九守1總論【 文 子 】(通玄真經注卷之三)詩解

九守1總論【 文 子 】(通玄真經注卷之三)詩解

題文詩：

情生萬物,萬物有情,天地萬物,一情所通,

至一至真,至真至情;天地未形,窈窈冥冥,

渾而為一,寂然清澄;重濁為地,精微為天,

離為四時,分為陰陽,所本則一,所稟則異,

精氣為人,粗氣為蟲;剛柔相推,萬物乃生.

天地變化,人受而生,一月而膏,二月血脈,

三月而胚,四月而胎,五月而筋,六月而骨,

七月成形,八月而動,九月而躁,十月而生.

頭圓法天,足方象地,一人之身,萬像悉傋,

風雨寒暑,喜怒哀樂,真情所至,通天達地.

萬物情通,天有日月,不可不明,人有耳目,

不可不清,風雨非時,毀拆生災,氣血不平,

五藏受邪.至情至無,至無至德,至德不得,

至情至欲,至欲至簡,至簡至寡,至寡至清,

至清至明,至明至聰,耳聰目明,聰無不察,

明無不照,聽無不聞,視無不見,為無不成,

微無不照,幽無不察.求多得少,見大知小,

五色亂目,使目不明,五音入耳,使耳不聰,

五味亂口,使口生創,淫於聲色,五藏動搖,

血氣滔盪,精神不守,禍福之至,無由識之.

真情聖人,耳目精明,無所誘慕,無失清靜,

少嗜欲寡,五藏便寧,真情內守,形骸不越,

至精至誠,通古達今,非福非禍,福禍自明.

吾處天下,亦為一物,而物亦物,物之與物,

何以相物,物我情通,真情所至,非物非我.

正文：

文子通玄真經卷卷三九守

九守

       此篇有九目，故曰【九守】。九者，易之數終。明極則變，變則乖道。守之者居，亢龍無悔，可越三清之表。忽之者，則牝馬不利，將淪九幽之下。固宜守道，不可失常也。

       老子曰：『天地未形，窈窈冥冥，渾而為一，寂然清澄；重濁為地，精微為天，離而為四時，分而為陰陽；精氣為人，粗氣為蟲；剛柔相推，萬物乃生。精神本乎天，骨骸根於地；精神入其門，骨骸反其根，我尚何存？故聖人法天順地，不拘於俗，不誘於人，以天為父，以地為母；陰陽為綱，四時為紀；天靜以清，地定以寧；萬物逆之者死，順之者生。故靜漠者神明之宅，虛無者道之所居。夫精神者，所受於天也；骨骸者，所稟於地也。道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。』

        老子曰：『人受天地變化而生，一月而膏，二月血脈，三月而胚，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而動，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃分；肝主目，腎主耳，脾主舌，肺主鼻，膽主口；外為表，中為里；頭圓法天，足方象地。天有四時、五行、九曜、三百六十日，人有四支、五藏、九竅、三百六十節；天有風雨寒暑，人有取與喜怒。膽為雲，肺為氣，脾為風，腎為雨，肝為雷，人與天地相類而心為之主。耳目者日月也，血氣者風雨也。日月失行，薄蝕無光；風雨非時，毀柝生災；五星失行，州國受其殃。天地之道，至閎以大，尚由節其章、愛其神明；人之耳目何能久熏而不息？精神何能馳騁而不乏？是故，聖人守內而不失外。夫血氣者，人之華也；五藏者，人之精也；血氣專乎內而不外越，則胸腹充而嗜欲寡；嗜欲寡，則耳目清而聽視聰達，聽視聰達謂之明。五藏能屬於心而無離，則氣息(意)勝而行不僻；精神盛而氣不散，以聽無不聞、以視無不見、以為無不成；患禍無由入，邪氣不能襲。故所求多者所得少，所見大者所知少。夫孔竅者，精神之戶牖；血氣者，五藏之使候；故耳目淫於聲色，即五藏動搖而不定，血氣滔盪而不休，精神馳騁而不守。禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。故聖人愛而不越。聖人誠使耳目精明玄達，無所誘慕，意氣無使清淨；而少嗜欲，五藏便寧、精神內守、形骸而不越；即觀乎往世之外、來事之內，禍福之間，可足見也。故其出彌遠者，其知彌少，以言精神不可使外淫也。故五色亂目，使目不明；五音亂耳，使耳不聰；五味亂口，使口生創；趣舍滑心，使行飛揚。故嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞，不疾去之則志氣日耗。夫人所以不能終其天年者，以其生生之厚。夫唯無以生為者，即所以得長生。天地運而相通，萬物總而為一；能知一，即無一之不知也；不能知一，即無一之能知也。吾處天下亦為一物，而物亦物也；物之與物，何以相物？欲生，不可事也；憎死，不可辭也；賤之，不可憎也；貴之，不可喜也；因其資而寧之，弗敢極也；弗敢極也，即至樂極矣。』

          默希子注 ：

          老子曰：天地未形，窈窈冥冥，渾而為一，氣象未分。寂然清澄，重濁為地，精微為天，形質已具。離而為四時，春生夏長，秋收冬藏。分而為陰陽，剛柔立矣。精氣為人，粗氣為蟲，所本則一，所稟則異，氣有清濁，物有精粗。剛柔相成，萬物乃生。從是萬化，至乎無窮。精神本乎天，骨骸根於地，本乎天者，親上；本乎地者，親下。精神入其門，骨骸反其根，我尚何存。入無窮之門，反造化之根，莫誠其真，孰雲有我也？故聖人法天順地，不拘於俗，不誘於人，以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀，翱翔天地，復蹈紀綱逍遙於自得之境，放曠於無為宅，俗不能拘，世不能誘也。天靜以清，地定以寧，萬物逆之者死，順之者生。天無心於逆順，人有生於禍敗。故靜漠者神明之宅，虛無者道之所居。道處於靜默，神遊於虛極。夫精神者所受於天也，骨骸者所稟於地也。天氣清化而為精神，地氣重疑而為骨骸，故言稟受。道生一，天也。一生二，地也。二生三，人也。三生萬物。變化廣也。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。皆柔和氣而和。

      老子曰：人受天地變化而生，受生天地之間，而居萬物之上。一月而膏，凝也。二月血脈，形兆胚也。三月而胚，定府靈也。四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，開竅通明。八月而動，神其降靈。九月而躁，宮室列布，以定精也。十月而生，萬像成也。形骸已成，五藏乃分。肝主目，腎主耳，脾主舌，肺主鼻，膽主口。五藏此唯四，形今說不同，未詳。外為表，中為里，頭圓法天，足方象地。一人之身，萬像悉傋，不可輕也。天有四時五行九曜三百六十日，人有四支五藏九竅三百六十節；天有風雨寒暑，人有取與喜怒。膽為雲，肺為氣，脾為風，腎為雨，肝為雷，人與天地相類，而心為之主。心為身主，總統五藏、六府、四支、九竅之要，上通於天，下應於地，中合於萬物。所謂神。百姓日用不知，知此道者，鮮矣。耳目者日月也，血氣者風雨也。日月失行，薄蝕無光，風雨非時，毀拆生災。天有日月，不可不明；風雨，不可不節。不時不節，則為災。人有耳目，不可不清；血脈，不可不平。不和不平，則為病矣。五星失行，州國受其殃。五星所犯，分野受災。五藏受邪，一身生病。天地之道，至閎以大，尚由節其章光，愛#1其神明，人之耳目，何能久熏而不息，精神何能馳騁而不乏。天地至大，猶節四時、調五緯，護其神明。況乎人役耳目，馳心慮而能全其性靈者乎？是故聖人守內而不失外。內保精神，外全形體。夫血氣者，人之華也，五藏者，人之精也，血氣專乎內而不外越，則胸腹充而嗜欲寡。夫見表知里，視本知末，且嗜欲生乎中，則華色雕乎外；精氣和於內，而肌膚充乎外。嗜欲寡，則耳目清而聽視聰達，聽視聰達謂之明。夫聰無不察，明無不照，莫不由乎寡情杜欲也。五藏能屬於心而無離，則氣意勝而行不僻，精神盛而氣不散，以聽無不聞，以視無不見，以為無不成，任能正定其心，五藏不受於邪，則悖之氣散，而精神之用明，微無不照，幽無不察，事無不濟，為無不成也。患禍無由入，邪氣不能襲。動用常正，禍患自亡。內精不盪，外邪莫入。

       故所求多者所得少，所見大者所知小。自少以求多，即易因小以知大，則明。夫孔竅者精神之戶牖，血氣者五藏之使候，決戶牖，精神洞明玄鑒，通使俱，則五藏疏達而悖也。故耳目淫於聲色，即五藏動搖而不定，血氣滔盪而不休，精神馳騁而不守，禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。惑於聲色，役其精神，忘於彼而忘於此。亦猶水之平也，則毫髮之微可睹，人之蔽也，雖丘山之禍莫之見。故聖人愛而不越，雖通嗜欲，務在節宣，不祈分外也。聖人誠使耳目精明玄達，無所誘慕，意氣無失清靜，而少嗜欲，五藏便寧。精神內守形骸而不越，即觀乎往世之外，來事之內，禍福之間，可足見也。聖人知嗜欲蔽塞聰明，故一心氣而止亂，守精神而不越，則內外之情可見，禍福之兆自明也。故其出彌遠者，其知彌少，遠徇於物，近貴其身，所棄者大，所得者小。以言精神不可使外淫也，故五色亂目，使目不明，五音入耳，使耳不聰，五味亂口，使口生創，音爽。外有所欲，內有所損。趣舍滑心，使行飛揚，故嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞，不疾去之，則志氣日耗。精氣泄漏，則形神日逝也。夫人所以不能終其天年者，以其生生之厚。厚生者，謂貪餐無厭。只求快心誠自疏也。夫唯無以生為者，即所以得長生。無以生為不厚生，不厚生者，不處必死之地也。天地運而相通，萬物總而為一，能知一，即無一之不知也，不能知一，即無一之能知也。自天地萬物，輪轉無窮皆乘一而有萬類，雖差，同根於一。故知萬物為一，理無不悉。不知萬物為一，則觸事皆失。吾處天下，亦為一物，而物亦物也，物之與物，何以相物。此明物我玄同，好僧無主。故云吾處天下，亦天下之一物耳。同為一物，何以相物，物我兩忘，是非安繼，故遊刃虛，宗全真大橫也。欲生不可事也，憎死不可辭也，欲不可縱，事不可繁。賤之不可憎也，貴之不可喜也。貴賤以宜，好憎安在。因其資而寧之，弗敢極也，弗敢極，即至樂極矣。此一節總敘九守為治國修身之至誠，向道君子宜精詳其旨也。