宋應星【論氣】卷1形氣3詩解化視其生化之速者其生必速生之遲者其化亦遲 題文詩:
有形之物,或有化速,與化遲者,何也曰化, 視其生也.化之速者,其生必速;生之遲者, 其化亦遲.匏瓜之為,物自清明,之初至於, 秋分之末,其藤虆其,葉蓬其實,枵然大也; 及其殞落,而化亦以,百八十日,而返於無. 杉檜質有,經百年者,其化之至,於淨盡也, 亦須百年;經五百年,者化之至,於淨盡亦, 五百年也.墓門之內,使彭殤合,葬壙中殤, 骨必先化,彭骨久延.猶之雛雞,與母同入, 湯鑊中雛,已熟爛而,母雞皮肉,方堅韌也. 至於同一,地穴而陳,人之身有,三年朽者, 有數十年,而朽者由,地脈蒸氣,盛衰不同.譬釜烹雞,有熾薪者,數刻而熟;薪力微緩, 者時久亦,數倍然則,蒸氣盛者,即百歲人, 葬入其中,三年盡矣,何以符所,生久載乎? 曰蒸氣盛,而速朽非,虛無之化,乃熔之化. 骨肉土泥,混雜必待,百年而後,虛無淨盡. 至人力不,欲速朽者,灌以水銀,斂以珠玉, 土中蒸氣,原避此數,物而不相,侵逼不然, 蓋藏之下,水火蒸氣,無尺寸不,充到也曰: 殤子之柩,百年不葬,有化日乎?曰不入土, 泥中合會,混元蒸氣,何由得化?焦尾之琴, 其質非草,木乎即至,今存可也.曰杉檜之, 木百年矣,為人梁棟,又百年其,逢火與入, 土也毋乃,速化之乎?曰為梁棟,之時未嘗, 生何論化?准化必以,生此棟梁,逢火入土, 即百年少,一日不能,至於盡也.情生天地, 生人生物,有生有滅,有遲有速,情真壽長, 其化亦緩;情假壽短,其化亦速,因人而異. 至人真情,煉精化氣,鍊氣化神,煉神還虛.
【原文】 形氣三 有形之物,有化速與化遲者,何也?曰:化,視其生也。化之速者,其生必速;生之遲者,其化亦遲也。 匏瓜之為物也,自清明之初至於秋分之末,其藤虆、其葉蓬、其實枵然大;及其殞落而化也,亦以百八十日而返於無。杉檜之質,有經百年者,其化之至於淨盡,亦須百年;經五百年者,化之至於淨盡,亦五百年也。墓門之內,使彭殤合葬,壙中殤骨必先化,而彭骨必久延。猶之雛雞與母同入湯鑊中,雛已熟爛,而母雞皮肉方堅韌也。至於同一地穴,而陳人之身,有三年而朽者,有數十年而朽者,此由地脈蒸氣盛衰不同之故。 譬之釜內烹雞,有熾薪者,數刻而熟;薪力微緩者,時久亦數倍也。然則蒸氣盛者,即百歲之人,葬入其中,三年盡矣,何以符所生久載乎?曰:蒸氣盛而速朽者,非虛無之化,乃熔化之化。骨肉土泥混雜,必待百年而後虛無淨盡也。至人力不欲速朽者,灌以水銀,斂以珠玉,土中蒸氣原避此數物而不相侵逼,不然,蓋藏之下,水火蒸氣無尺寸不充到也。曰:殤子之柩,百年不葬,有化日乎?曰:不入土泥之中,合會混元蒸氣,何由得化?焦尾之琴,其質非草木乎,即至今存可也。 曰:杉檜之木百年矣。為人梁棟,又百年,其逢火與入土也,毋乃速化乎?曰:為梁棟之時,未嘗生,何論化?准化必以生,此棟與梁逢火入土,即百年少一日不能至於盡也。 【注釋】 形氣三
有形之物,有化速(釋:生長速度快)與化遲(釋:生長速度慢)者,何也?曰:化,視生也。化之速者,其生必速;生之遲者,其化亦遲也。
瓠hu瓜之為物也,自清明之初至於秋分之末,其滕teng虆lei(古通『虆』,藤虆是蔓生植物)、其葉蓬,其實枵xiao然(釋:1 大的樣子2空虛的樣子3飢餓的樣子)大;及其殞yun落(釋:死亡,從高空墜落)而化也,亦以百八十日而返於無。杉檜(釋:1gui圓柏2hui人名,秦檜奸臣)之質,有經百年者,化之至於淨盡,亦五百年也。墓門之內,使彭殤(釋:彭指古代高壽者彭祖。殤shang短命人)合葬,壙中殤骨必先化,而彭骨必久延。猶之雛chu雞(釋:剛出生不久的小雞)與母同入湯鑊huo(釋:1滾湯的水鍋、油鍋2古代用滾湯的水鍋煮人的刑罰)中,雛已熟爛,而母雞皮母方堅韌也。至於同一地穴,而陳人(釋:老朽者)之身,有三年而朽者,有數十年而朽者,此由地蒸氣盛衰不同之故。 壁之釜內烹peng雞,有熾薪者,數刻而爛,薪xing為微緩者,時久亦數倍也。然則蒸氣盛者,即百歲之人,葬入其中,三年盡矣,何以符所生久載乎?曰:蒸氣盛而速朽者,非虛無之化,乃熔化之化。骨肉土泥混雜,必待百年而後虛無淨盡也。至人力不欲速朽者,灌以水銀,斂之珠玉,土中蒸氣原避此數物,而不相侵逼,不然,蓋藏之下,水火蒸氣無尺寸不充到也。曰:殤子之柩,百年不葬,有化日乎?曰:不入土泥之中,合會混元蒸氣,何由得化?焦尾之琴(釋:東漢蔡文姬之父蔡邕,用朋友吳地人妻燒桐木做飯,從灶中取出段做成的琴,奏音極美,流傳至宋微宗時期未壞),其質非草水乎,即至今存可也。 曰:杉檜之木百年矣。為人之梁棟,又百年,其逢火與入土也,毋乃速化乎?曰:為梁棟之時,未嘗生,何論化?准化必以生,此棟與梁逢火入土,即百年少一日不能至於盡也。 |