王充【論衡】卷8率性篇詩解2性惡可令教導以學漸漬以德亦將日有仁義之操

王充【論衡】卷8率性篇詩解2性惡可令教導以學漸漬以德亦將日有仁義之操

題文詩：
夫肥沃埆,土地本性.肥而沃者,性美樹稼,

豐茂而土,埆者性惡,深耕細鋤,厚加糞壤,

勉致人功,以助地力,其樹稼與,彼肥沃者,

相似類也.地之高下,亦如此以,钁鍤鑿地,

以埤增下,則其下與,高者齊如,復增钁鍤,

則夫下者,不徒齊也,反更為高,而其高者,

反為下也.使人之性,有善有惡,彼地有高,

有下乃勉,致其教令,之善則將,善者同矣.

善以化渥,釀其教令,變更為善,善則更宜,

反過於往,善猶下地,增加钁鍤,崇於高地,

賜不受命,而貨殖焉.賜本不受,天之富命,

所加貨財,積聚成為,世富人者,得貨殖術.
道有真偽,真者固自,與天相應,偽者人加,

知巧與真,者無以異,何以驗之?禹貢曰璆,

琳琅玕者,土地所生,真玉珠也.然而道人,

消爍五石,作五色玉,比之真玉,光不殊別;

魚蚌珠與,禹貢璆琳,皆真玉珠.然而隨侯,

以藥作珠,精耀如真,道士術至,知巧之意,

加也陽遂,取火於天,五月丙午,日中之時,

消煉五石,鑄以為器,磨礪生光,仰以向日,

則火來至,此乃真取,火之道也.今妄以刀,

劍之鈎月,摩拭朗白,仰以向日,亦得火焉.

夫鈎月非,陽遂所以,耐取火者,摩拭所致.

今性惡人,使與性善,者同類乎,可率勉之,

令其為善;使之異類,亦可令與,道人之所,

鑄玉隨侯,之所作珠,人所摩刀,劍鈎月焉,

教導以學,漸漬以德,亦將日有,仁義之操.

情生萬物,萬物有情,情有真假,化性起偽.

　　【原文】
　　8·4夫肥沃。。埆（1），土地之本性也。肥而沃者性美，樹稼豐茂（2）。。。而埆者性惡（3），深耕細鋤，厚加糞壤，勉致人功，以助地力，其樹稼與彼肥沃者相似類也。地之高下，亦如此焉。以钁、鍤鑿地（4），以埤增下（5），則其下與高者齊。如復增钁、鍤，則夫下者不徒齊者也，反更為高，而其高者反為下。使人之性有善有惡，彼地有高有下（6），勉致其教令（7），之善則將善者同之矣（8）。善以化渥（9），釀其教令（10），變更為善，善則且更宜反過於往善，猶下地增加钁、鍤，更崇於高地也，『賜不受命而貨殖焉（11）』。賜本不受天之富命，所加貨財積聚（12），為世富人者，得貨殖之術也（13）。夫得其術，雖不受命，猶自益饒富。性惡之人，亦不稟天善性，得聖人之教，志行變化。世稱利劍有千金之價。棠谿、魚腸之屬（14），龍泉、太阿之輩（15），其本鋌（16），山中之恆鐵也，冶工鍛煉，成為銛利，豈利劍之鍛與煉乃異質哉？工良師巧，煉一數至也（17）。試取東下直一金之劍（18），更熟鍛煉，足其火，齊其銛（19），猶千金之劍也。夫鐵石天然，尚為鍛煉者變易故質，況人含五常之性，賢聖未之熟鍛煉耳，奚患性之不善哉（20）！古貴良醫者，能知篤劇之病所從生起（21），而以針藥治而已之（22）。如徒知病之名而坐觀之，何以為奇？夫人有不善，則乃性命之疾也，無其教治而欲令變更，豈不難哉！

【注釋】
　　（1）肥：養分豐富。沃：灌，澆。。。（敲）：土地瘠薄。埆（確）：土地不平而貧瘠。
　　（2）樹：種植。
　　（3）。。埆：（竊）：土地不平。
　　（4）埆（決）：大鋤。鍤（插）：鐵鍬。
　　（5）埤：矮牆。這裡指高處的土地。
　　（6）彼：根據文意，疑『猶』字之誤。
　　（7）致：致使。教令：秦法，對諸侯王公的告諭稱教，對下層官吏及百姓的告諭稱令。這裡是教化的意思。
　　（8）之：疑『不』字之誤。根據文意，疑『將』後奪一『與』字。
　　（9）以：通『已』，已經。
　　（10）釀：醞釀。這裡是培養的意思。
（11）貨：做買賣。殖：繁殖，增殖。貨殖：做買賣牟利。引文參見【論語·先進】。
　　（12）加：根據文意，疑『以』字之誤。
　　（13）在前面【命祿篇】中，王充認為『命』是不能改變的，端木賜『轉貨致富』是命定的，而不是因為他『術善學明』。這裡又說他未受天命而是『得貨殖之術』致富。前後關於『命』的觀點有矛盾。
　　（14）棠谿：即堂溪，古地名。在今河南省西平縣西。以出銅鐵，鑄造利劍著稱。【鹽鐵論·論勇】：『世言強楚勁鄭，有犀兕之甲，棠谿之鋌。』魚腸：古代的一種名貴寶劍。參見【史記·蘇秦列傳】、【淮南子·修務訓】注。

（15）龍泉、太阿：古代二種名貴寶劍。據【晉書·張華傳】，相傳張華見斗，牛二星之間有紫氣，使人在豐城獄中挖地得二把劍，一把叫龍泉，一把叫太阿。
　　（16）鋌：未經冶鑄的銅鐵。（17）一：專心。
　　（18）東（東）：疑與『束』形近而誤。束：束帶，腰帶。直：通『值』，價值。一金：指價值便宜。
　　（19）齊：整治。銛：鋒利。
　　（20）奚：為什麼。患：擔憂，憂慮。
　　（21）篤劇：病危。
　　（22）已：停止。這裡是治好的意思。
　　【譯文】

　肥沃與貧瘠，是土地的本性。土肥而有水澆灌的，本性美好，種莊稼長得很茂盛。土地高低不平而瘠薄的，本性惡劣，要是深耕細鋤，多加糞土，努力加上人的功夫，以幫助地力，這樣種下的莊稼與那肥沃土地就會相類似。地的高低，也同這道理一樣。用大鋤和鐵鍬挖地，把高處的土填到低的地方，而那低處就會與高處平齊。如果再用大鋤和鐵鍬繼續挖下去，那麼低處不僅是平齊，反而會變得更高，可是那高處反而成了低處。假使人性有善有惡，就像地有高有低一樣，如果努力使他接受教化，不善的就會和性善的人一樣。並且好德性已經變得深厚，培養着他的政教風化，使他變得善良，這種『善』就將更應該比過去的善更善，如同低處增加大鋤和鐵鍬去繼續填土，就會比高處更高一樣。『端木賜沒有承受祿命卻做生意發了財』。端木賜本沒有承受天給予的富命，所以做生意發了財並有積聚，成為社會上富有的人，是因為他掌握了做生意牟利的一套方法。

掌握了這套方法，即使沒有稟受祿命，還是會越來越富裕。性惡的人，也沒有稟受天給予的善性，只要得到聖人的教導，志向和操行就能改變。世人稱讚利劍有千金的價值。像棠谿、魚腸、龍泉、太阿等寶劍，它們本來是未經冶煉的、山中的一般鐵礦，經過冶煉工人冶煉鍛造，就成了鋒利的劍，難道利劍的冶煉鍛造用的是特殊材料？這是因為工匠技術高明，又經過認真多次的冶煉才成功的。試拿佩在腰帶下一把普通的劍，反覆熟練地鍛造，使鍛燒的火保持足夠的溫度，再把它整治鋒利，就如同一把值千金的寶劍了。鐵礦石是天然的，尚且被鍛煉的人改變了原來的本質，何況人還包容有仁、義、禮、智、信五種德性，只是賢聖還沒有對他們加以鍛煉罷了，為什麼要擔憂他們的天性不善呢！古人尊重良醫，是因為他能知道危重的疾病從哪兒產生，並且用銀針和藥物治好它。要是光知道病的名稱就坐等它好，那有什麼值得稀奇的呢？人有不好的德性，那是性與命的疾病，沒有對他們進行教育和救治就想叫他們改變，豈不是太難了嗎！
　　【原文】
　　8·5天道有真偽（1），真者固自與天相應，偽者人加知巧，亦與真者無以異也，何以驗之？【禹貢】曰『璆琳琅玕』者（2），此則土地所生，真玉珠也。然而道人消爍五石（3），作五色之玉，比之真玉，光不殊別；兼魚蚌之珠，與【禹貢】璆琳，皆真玉珠也。然而隨侯以藥作珠（4），精耀如真，道士之教至（5），知巧之意加也（6）。陽遂取火於天（7），五月丙午日中之時（8），消煉五石鑄以為器（9），磨礪生光，仰以向日，則火來至，比真取火之道也（10）。今妄以刀劍之鈎月（11），摩拭朗白，仰以向日，亦得火焉。夫鈎月非陽遂也（12），所以耐取火者（13），摩拭之所致也。今夫性惡之人，使與性善者同類乎？可率勉之，令其為善；使之異類乎？亦可令與道人之所鑄玉，隨侯之所作珠，人之所摩刀劍鈎月焉（14），教導以學，漸漬以德，亦將日有仁義之操。　　【注釋】
　　（1）天：疑當作『夫』，形近而誤。道：這裡指萬事萬物產生的原理和方法。真：自然形成的。偽：人為的。
　　（2）【禹貢】：【尚書】中的一篇。『玕』後【太平御覽】卷八○五引【論衡】文有『璆，玉也。琳，珠也。琅玕，珠之數也。』可從。者：【尚書·禹貢】無此字，可從。
　　（3）消爍：熔化。五石：據【抱朴子】記載，指丹砂、雄黃、白礬、曾青和磁石。
　　（4）隨侯：指周代漢水東岸姬姓隨國的一個君主。
　　（5）教：法術。
　　（6）意：意義，含義。加：超過。
　　7）陽遂：據雀豹【古今注·雜注】上說，是利用陽光取火的凹面銅鏡。參見【淮南子·天文訓】。
　　（8）五月：復歷五月，古人認為是一年中陽氣最盛的時節。丙午：古人用天干（甲、乙。。壬、癸）與地支（子、丑。。戌、亥）相配紀日。今人記日說，五月某日；古人記日則說，五月丙午日。按陰陽五行說，丙和午都屬火，所以認為『五月丙午』這天是一年中陽氣火氣最旺盛的日子。
　　（9）消煉：熔化。消煉五石：據【抱朴子·登涉】記載，古時煉銅鑄器要加入五石。
　　（10）比：【太平御覽】卷二二引【論衡】文作『此』，可從。
　　（11）今妄以刀劍之鈎月：本書【亂龍篇】作『今妄取刀劍偃月之鈎』，可從。偃月：半月形。
　　（12）鈎月：疑當從上注（11）作『偃月鈎』。
　　（13）耐：通『能』。
　　（14）鈎月：疑當從注（11）作『偃月鈎』。本書【亂龍篇】有『刀劍偃月鈎』，可證。
　　【譯文】

道有自然形成的，有人為的，自然形成的本來一開始就與天意相符合，人為的是人施加了智慧和技巧，但它與自然形成的沒有什麼兩樣。拿什麼證明呢？【尚書·禹貢】上說的『璆琳琅玕』，璆，是美玉。琳，是真珠。琅玕，類似珠。這些本來是地里形成的，真的玉和珠。然而道人熔化五石，作成五色的美玉，與真正的寶玉相比，光潤沒有什麼差別；還有魚和蚌里的珍珠，與【禹貢》裡說的璆琳，都是真正的美玉珠寶。至於隨侯用藥製作玉珠，光亮得像真的一樣，這是道士的法術所至，已超出人的智慧和技巧範圍。陽遂是從天上取火，五月丙午這天中午的時候，熔化五石用它鑄成銅鏡，反覆磨擦使其發亮，然後把鏡面朝上向着太陽，立即火就來了，這才真是取火的方法。現在隨便用刀劍和半月形的鈎把它擦得雪亮，朝上向着太陽，也能得到火。半月形的鈎不是陽遂，它能取火的原因，是摩擦導致的。現今性惡的人，假使他們與性善的人同類？可以引導勉勵他們，使其變得性善；假使他們不同類？也可以使他們跟道人鑄玉，跟隨侯製作玉珠，像人磨刀劍和半月形的鈎一樣，以學習去教育開導，以德去逐漸感化，這樣他們就會一天天地逐漸具備仁義的操行了。