杜恕【體論】卷4政體詩解德為政大而禮次之其下正法遠取諸物近取諸身正己正人

杜恕【體論】卷4政體詩解德為政大而禮次之其下正法遠取諸物近取諸身正己正人

題文詩：

孔子有曰:為政以德;導之以德,齊之以禮,

有恥且格.然則德之,為政大矣,而禮次之.

德禮者其,導民之具.太上養化,使民日遷,

善而不知,其所以然,此治之上.其次使民,

交讓處勞,而不怨此,治之次也.其下正法,

使民利賞,歡善畏刑,不敢為非,此治之下.

善御民者,其猶御馬,正其銜勒,齊其轡策,

均其馬力,和馬之心,故能不勞,而極千里.

善御民者,一其德禮,正其百官,齊其民力,

和民之心,是故令不,再而民從,刑不用而,

天下化治.所貴聖人,非貴其隨,罪而作刑,

貴其隨亂,之所生故,至人為治,民有小罪,

必求其善,以赦其過,民有大罪,必原其故,

以仁輔化,所以是故,上下親而,不離道化,

流而不蘊.君子欲政,速行莫如,以道御之.

皋繇痦而,為大理有,不貴乎言.師曠盲而,

為太宰有,不貴乎見.唯神化之,為貴是故,

聖王也者,冕而前旒,所以蔽明,鞋纊充耳,

所以掩聰.觀夫弊俗,偷薄之政,安插耳目,

以效聰明,設倚伏以,探民情是,為以軍政,

虜其民也,而望民之,信向之可,謂不識分.

難哉為君.夫君尊嚴,而威高遠,而危民者,

卑賤而恭,愚弱而神,惡之國亡,愛之國存,

御民者必,明此要故,南面臨官,不敢以其,

富貴驕人.有諸中而,能圖外也;取諸身而,

能暢其遠;觀一物而,貫乎萬者,以身為本.

夫欲知天,之終始也,今日是也,欲知千萬,

之情一人,之情是也,故為政者,不可以不,

知民之情,知民然後,民乃從令,己所不欲,

不施於人,安不從令.故善政者,簡而易行,

則民不變;法存乎身,而民象之,則民不怨;

近臣便嬖,百官因之,而後達則,群臣自污.

是以為政,者必慎擇,其左右也,左右正則,

人主正矣,人主正則,是故號令,安得曲耶.

卷四政體

題解

這部分作者論述了怎樣為政的問題，他指出治理國家首先要運用仁德，其次是禮義。他還指出君主想要上令下達，最好是用仁道，並且指出為君者要以身作則修習德行，要慎重選擇身邊跟隨的人。
【原文】

孔子曰:『為政以德。 』又日:『導之以德，齊之以禮，有恥且格。』然則德之為政大矣，而禮次之也。夫德禮也者，其導民之具歟。太上養化[101] ，使民日遷善而不知其所以然，此治之上也。其次使民交讓處勞而不怨，此治之次也。其下正法，使民利賞而歡善，畏刑而不敢為非，此治之下也。夫善御民者，其猶御馬乎，正其銜勒[102] ，齊其轡策[103],均馬力，和馬心，故能不勞而極千里。善御民者，一[104] 其德禮，正其百官，齊民力，和民心，是故令不再而民從，刑不用而天下化治。所貴聖人者，非貴其隨罪而作刑也，貴其隨亂之所生也，是以至人之為治也，民有小罪，必求其善，以赦其過，民有大罪，必原其故，以仁輔化，是故上下親而不離，道化流而不蘊[105] 。

[101] 太上養化:太上，本意是修養最高的人，指聖人。養化，致力於人心、風俗的轉變、教化。
[102]銜勒:馬嚼口和馬絡頭。
[103] 轡策:御馬的韁繩和馬鞭。
[104]一:統一。
[105] 蘊:古同『蘊』，聚積。

【譯文】

孔子說:『 治理政事應該德化天下。』又說:『用仁德來引導百姓，用禮義來統一百姓的言行， 百姓不僅有廉恥之心，而且也會情願接受治理。』既然這樣，那麼說仁德對於治理國家是最重要的了，而禮義列居第二。德和禮，是引導教化百姓的工具。最重要的是推行仁德形成感化，使百姓日益向善靠近卻不知為什麼會這樣(向善行靠近)，這是治理的上策。其次是使百姓互相謙讓，辛勤勞作而不埋怨，這是治理的中策。最末才是嚴明法令，用物質利益來激勵百姓向善，使百姓畏懼刑法而不敢胡作非為，這是治理的下策。那些善於治理天下的，他們治理天下不就像駕馭車馬麼?安正銜口籠頭，準備好韁繩馬鞭，使馬均勻用力，和馬配合默契，所以能行達千里而不勞累;善於統治百姓的人，用道德禮義統一民心， 整治文武百官，使百姓齊心協力，民心平定，因此不需三令五申而百姓順從，不必使用刑罰而天下太平。我們尊崇聖人的原因，不在於他能根據所犯罪行量刑處置，而在於他能事先防止禍害的產生。所以最高明的人這樣治理國家:百姓如果犯有小罪，一定從中尋求善意之處來赦免他的過失;百姓如果犯有大罪，一定找出其中的原因，然後用仁德來輔助教化他，因此上下親和而不離散，道德教化順暢而不鬱結。

【原文】

夫君子欲政之速行，莫如以道御之也。皋繇[106] 痦[107] 而為大理[108] ，有不貴乎言也。師曠[109] 盲而為太宰[110] ，有不貴乎見也。唯神化之為貴，是故聖王冕而前旒[111] ，所以蔽明，鞋纊[112] 充耳，所以掩聰也。觀夫弊俗偷薄[113] 之政，耳目以效聰明[114] ，設倚伏[115] 以探民情，是為以軍政虜其民也，而望民之信向之，可謂不識乎分[116] 者矣。難哉!為君也。[106] 皋陶:亦作『皋繇』，上古傳說中的人物。傳說他是虞舜時的司法官，後常為獄官或獄神的代稱。
[107] 痦:同『暗』，嗓子啞，不能出聲，失音。
[108] 大理:掌刑法的官。
[109]師曠(公元前572年一公元前533年) :字子野，山西洪洞人，春秋時著名樂師。他生而無目，故自稱盲臣、暝臣。曾為晉大夫，亦稱晉野，博學多才，尤精音樂，善彈琴，辨音力極強。以『師曠之聰』聞名於後世。

[110] 太宰:中國古代官職，在不同的朝代職責和地位不同。西周時開始設置太宰，也叫大冢宰，或大宰，即冢宰的首

領。太宰的職責是『掌管國家的六種典籍，用來輔佐國王治理國家。』其中六種典籍是治典、教典、禮典、政典、刑典、事

典，可見當時的太宰是百官之首，相當於後來的宰相。後來由於王室的衰落，太宰這個官職的重要性在春秋時期下降了許

多，以致於被排除在三公(太師、太傅、太保)之外。周朝之後太宰一職被停止使用。

[111] 旒:古代帝王禮帽前後懸垂的玉串，音『流』。

[112] 鞋纊:鞋，音頭，三聲，黃綿所制的小球。懸於冠冕之上，垂兩耳旁，以示不欲妄聽是非。

[113] 弊俗偷薄:弊俗，指風氣敗壞的社會。偷薄，澆薄，浮薄。

[114] 聰明:特指君主的視聽。

[115] 倚伏:依存隱伏，此指暗探。

[116] 分:原則;原理。
【譯文】

君主想要政令迅速推行下達，最好的辦法是用仁道來施行。皋陶喉嚨嘶啞，不能說話，卻能擔任掌管刑法的大理一職，因為有時並不看重言語:師曠兩眼失明卻能擔任太宰一職， 因為有時並不看重視力，只有玄妙地潛移默化才是最重要的。因此聖明的君王所戴的冠冕前面懸垂玉串，是為了遮掩自己敏銳的視力;用黃綿塞住耳朵，是為了遮掩自己靈敏的聽力。觀察社會風氣敗壞、澆薄之風盛行之時的政事，為政者到處安插耳目來擴大視聽，遍設暗探來探聽民情，這是用軍事手段來俘獲他的百姓，卻妄想百姓信任歸順他，這是連治國的基本原則都不明白啊。這樣還想做好國君，實在很難啊!

【原文】

夫君尊嚴而威，高遠而危，民者卑賤而恭，愚弱而神，惡之則國亡，愛之則國存，御民者必明此要。故南面[117] 而臨官，不敢以其富貴驕人。有諸中而能圖外，取諸身而能暢遠，觀一物而貫乎萬者，以身為本也。夫欲知天之終始也，今日是也，欲知千萬之情，一人情是也，故為政者不可以不知民之情，知民然(然上恐脫情字)後民乃從令， 己所不欲，不施之於人，令安得不從乎。故善政者，簡而易行，則民不變;法存身而民象[118] 之，則民不怨;近臣便嬖[119] ，百官因之而後達，則群臣自污也。是以為政者必慎擇其左右，左右正則人主正矣，人主正則夫號令安得曲耶。

[117] 南面:古代以坐北朝南為尊位，故天子、諸侯見群臣，或卿大夫見僚屬，皆面南而坐。帝位面朝南，故代稱帝位。
[118] 象:效法。
[119] 便嬖:能說會道，善於迎合的寵臣，親信。【譯文】

做君主的，儘管莊重嚴肅而威懾天下，但是卻居高處遠而充滿危險;做百姓的，雖然地位卑下需恭敬有禮，愚昧軟弱卻有神奇的力量。君主厭惡百姓，國家就會滅亡;君主愛護百姓，國家就會生存發展。做君王的一定要明白這個道理。 所以帝王坐北面南接受百官的朝拜，不敢因富貴就盛氣凌人，能依據自己聽到看到的東西考慮到其他事物，能憑藉自身聽到看到的東西推及到長遠的事情，觀察一事而能 貫通萬事，都是以自身為根本。想要知道天的開始與終結嗎?今天這一天就是。 今天是開始，也是終結。想要了解千千萬萬百姓的實情嗎?了解一個人就了解了全部。自己喜好的，就是百姓所喜好的;自己憎惡的，就是百姓所憎惡的。所以治理政事的人不能不了解民情。了解民情然後百姓才會聽從命令;自己不想要的，不要強加給他人，百姓怎麼不會聽從命令呢?所以善於治理政事的人，政令簡明容易推行，百姓就不生變亂;以身作則遵守法規，百姓就會競相模仿也就不會埋怨。近臣巧言取寵，百官憑藉他們而飛黃騰達，那眾臣就會自甘墮落。因此國君一定 要慎重選擇身邊跟隨的人，身邊的人正直國君就正直，如果國君正直。號令怎麼會歪曲不暢達呢?