劉向【新序】卷9善謀上詩解5論至德不和俗便國不必古商鞅諫秦孝公變嚴法酷刑守公

劉向【新序】卷9善謀上詩解5論至德不和俗便國不必古商鞅諫秦孝公變嚴法酷刑守公

題文詩：

秦孝公欲,用衛鞅言,更為嚴刑,峻法易古,

三代制度,恐臣不從,於是乃召,衛鞅甘龍,

杜摯三大,夫御於君,慮世事之,變計正法,

本使民道.君曰代位,不亡社稷,君之道措,

法務明主,長臣之行;今吾欲更,法以教民,

吾恐天下,之議我也.鞅曰臣聞,疑行無名,

疑事無功,君上前定,變法之慮,行之無疑,

殆無顧天,下之議且,夫有高人,之行者固,

負非於世;有獨知之,虞者其必,見謷於民.

語曰愚者,晤成事智,者見未萌.民不可與,

慮始而可,與樂成功.郭偃法曰:論至德者,

不和於俗;成大功者,不謀於眾.法者所以,

愛民禮者,所以便事;是以聖人,苟可治國,

不法其故;苟可利民,不循其禮.孝公曰善.

甘龍曰否,臣聞聖不,易民而教,智者不變,

法而治因,民而教者,不勞功成,據法而治,

者吏習而,民安之今,君變法不,循故更禮,

教民臣恐,天下議君,願君熟慮.公孫鞅曰:

子之所言,世俗所知,常人安於,所習學者,

溺於所聞,此兩者所,以居官而,守法也非,

所與論於,典法之外;三代異道,而王五霸,

異法而霸.智者作法,愚者制焉;賢者更禮,

不肖拘焉;拘禮人不,足與言事;製法人不,

足與論治.君無疑矣.杜摯乃曰:利不百不,

變法攻不,什不易器;臣亦聞之,法古無過,

循禮無邪,君其圖之.公孫鞅曰:前世教異,

何古之法?帝王也者,不能相復,何禮之循?

伏犧神農,教而不誅;黃帝堯舜,誅而不怒;

及至文武,各當其時,而立法因,事以制禮.

禮法兩定,制令各宜,甲兵器備,各便其用.

故曰治世,不一道便,國不必古;故湯武之,

王不循古,殷夏之滅,也不易禮.然則反古,

者未可非,循禮者亦,未足多也,君無疑矣.

孝公曰善,吾嘗有聞,窮鄉多怪,曲學多辯;

愚者之笑,和者哀焉;狂夫之樂,賢者憂焉;

拘世之議,人心不疑.於是孝公,違龍摯之,

善謀遂從,衛鞅之言,法嚴而酷,刑深必守,

以公當時,取強遂封,鞅為商君.及孝公死,

國人怨鞅,而車裂之,其患流漸,至秦始皇,

赤衣塞路,群盜滿山,卒以亂亡,削刻無恩,

之所致也.三代積德,而王齊桓,繼絕而霸,

秦項嚴暴,而亡漢王,垂仁而帝,仁恩謀本.

【原文】　　秦孝公欲用衛鞅之言，更為嚴刑峻法，易古三代之制度，恐大臣不從，於是召衛鞅，甘龍、杜摯三大夫御於君，慮世事之變計，正法之本，使民道。君曰：『代位不亡社稷，君之道也；錯法務明主，長臣之行也。今吾欲更法以教民，吾恐天下之議我也。』公孫鞅曰：『臣聞疑行無名，疑事無功，君前定變法之慮，行之無疑，殆無顧天下之議，且夫有高人之行者，固負非於世；有獨知之虞者，必見謷於民。語曰：'愚者晤成事，知者見未萌。」民不可與慮始，可與樂成功。郭偃之法曰：'論至德者，不和於俗；成大功者，不謀於眾。」法者所以愛民也，禮者所以便事也。是以聖人苟可以治國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。』孝公曰：『善。』甘龍曰：『不然。臣聞聖人不易民而教，知者不變法而治。因民而教者，不勞而功成，據法而治者，吏習而民安之。今君變法不循故，更禮以教民，臣恐天下之議君，願君熟慮之。』

公孫鞅曰：『子之所言者，世俗之所知也。常人安於所習，學者溺於所聞，此兩者所以居官而守法也，非所與論於典法之外也。三代不同道而王，五霸不同法而霸。知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。拘禮之人，不足與言事；製法之人，不足與論治。君無疑矣。』杜摯曰：『利不百不變法，攻不什不易器。臣聞之法古無過，循禮無邪，君其圖之。』公孫鞅曰：『前世不同教，何古之法？帝王者不相復，何禮之循？伏犧神農，教而不誅；黃帝堯舜，誅而不怒；及至文武，各當其時而立法因事制禮。禮法兩定，制令各宜，甲兵器備，各便其用。臣故曰治世不一道，便國不必古。故湯武之王也不循古，殷夏之滅也不易禮。然則反古者未可非也，循禮者未足多也，君無疑矣。』孝公曰：『善。吾聞窮鄉多怪，曲學多辯。愚者之笑，和者哀焉；狂夫之樂，賢者憂焉。拘世之議，人心不疑矣。』於是孝公違龍摯之善謀，遂從衛鞅之過言，法嚴而酷刑深，而必守之以公，當時取強，遂封鞅為商君。及孝公死，國人怨商君，至於車裂之，其患流漸，至始皇赤衣塞路，群盜滿山，卒以亂亡，削刻無恩之所致也。三代積德而王，齊桓繼絕而霸，秦項嚴暴而亡，漢王垂仁而帝，故仁恩，謀之本也。【注釋】出自史記·商君列傳

孝公既用衛鞅，鞅欲變法，恐天下議己。衛鞅曰：『疑行無名，疑事無功。且夫有高人之行者，固見非於世；有獨知之慮者，必見敖於民。愚者暗於成事，知者見於未萌。民不可與慮始而可與樂成。論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。是以聖人苟可以彊國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。』孝公曰：『善。』甘龍曰：『不然。聖人不易民而教，知者不變法而治。因民而教，不勞而成功；緣法而治者，吏習而民安之。』衛鞅曰：『龍之所言，世俗之言也。常人安於故俗，學者溺於所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論於法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。』杜摯曰：『利不百，不變法；功不十，不易器。法古無過，循禮無邪。』衛鞅曰：『治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。』孝公曰：『善。』以衛鞅為左庶長，卒定變法之令。令民為什伍，而相牧司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬敵首同賞，匿奸者與降敵同罰。民有二男以上不分異者，倍其賦。有軍功者，各以率受上爵；為私鬥者，各以輕重被刑大小。僇力本業，耕織致粟帛多者復其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木於國都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復曰『能徙者予五十金』。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。

【譯文】

孝公任用衛鞅後不久，打算變更法度，又恐怕天下人議論自己。衛鞅說：『行動猶豫不決，就不會搞出名堂，辦事猶豫不決就不會成功。況且超出常人的行為，本來就常被世俗非議；有獨道見解的人，一定會被一般人嘲笑。愚蠢的人事成之後都弄不明白，聰明的人事先就能預見將要發生的事情。不能和百姓謀劃新事物的創始而可以和他們共享成功的歡樂。探討最高道德的人不與世俗合流，成就大業的人不與一般人共謀。因此，聖人只要能夠使國家強盛，就不必沿用舊的成法；只要能夠利於百姓，就不必遵循舊的禮制。』孝公說：『講的好。』甘龍說：『不是這樣。聖人不改變民俗而施以教化，聰明的人不改變成法而治理國家。順應民風民俗而施教化，不費力就能成功；沿襲成法而治理國家，官吏習慣而百姓安定。』衛鞅說：『甘龍所說的，是世俗的說法啊。一般人安於舊有的習俗，而讀書人拘泥於書本上的見聞。這兩種人奉公守法還可以，但不能和他們談論成法以外的改革。三代禮制不同而都能統一天下，五伯法制不一而都能各霸一方。聰明的人制定法度，愚蠢的人被法度制約；賢能的人變更禮制，尋常的人被禮制約束。』杜摯說：『沒有百倍的利益，就不能改變成法；沒有十倍的功效，就不能更換舊器。仿效成法沒有過失，遵循舊禮不會出偏差。』衛鞅說：『治理國家沒有一成不變的辦法，有利於國家就不仿效舊法度。所以湯武不沿襲舊法度而能王天下，夏殷不更換舊禮制而滅亡。反對舊法的人不能非難，而沿襲舊禮的人不值得讚揚。』孝公說：『講的好。』於是任命衛鞅為左庶長，終於制定了變更成法的命令。

下令把十家編成一什，五家編成一伍，互相監視檢舉，一家犯法，十家連帶治罪。不告發奸惡的處以攔腰斬斷的刑罰，告發奸惡的與斬敵首級的同樣受賞，隱藏奸惡的人與投降敵人同樣的懲罰。一家有兩個以上的壯丁不分居的，賦稅加倍。有軍功的人，各按標準升爵受賞；為私事鬥毆的，按情節輕重分別處以大小不同的刑罰。致力於農業生產，讓糧食豐收、布帛增產的免除自身的勞役或賦稅。因從事工商業及懶惰而貧窮的，把他們的妻子全都沒收為官奴。王族裡沒有軍功的，不能列入家族的名冊。明確尊卑爵位等級，各按等級差別占有土地、房產，家臣奴婢的衣裳、服飾，按各家爵位等級決定。有軍功的顯赫榮耀，沒有軍功的即使很富有也不能顯榮。