【韓詩外傳】卷2詩解10士有五美暴敖侈靡私鬥奸詐失質容色儀象望之不假言而知為人君由表及里精微藏焉

【韓詩外傳】卷2詩解10士有五美暴敖侈靡私鬥奸詐失質容色儀象望之不假言而知為人君由表及里精微藏焉

題文詩：

孔子曰士,有五有埶,尊貴者有,家富厚者,

有資勇悍,者有心智,惠者有貌,美好者有,

埶尊貴者,不以愛民,行義理而,反以暴敖.

家富厚者,不以振窮,救不足而,侈靡無度.

資勇悍者,不以衛上,攻戰反以,侵陵私鬥.

心智惠者,不以端計,數而反以,事奸飾詐.

貌美好者,不以統朝,蒞民反以,蠱女從欲.

此五者所,謂士失其,美質者也.詩經有曰：

溫其如玉,在其板屋,亂我心曲.為富不仁.

上之人所,遇色為先,聲音次之,事行為後.

故望而宜,為人君者,容也近而,可信者色,

發而安中,者言語也,久而可觀,者行也故,

君子容色,天下儀象,而望之不,假言而知,

為人君者.詩經有曰:顏如渥丹,其君也哉！

子夏讀詩,已畢夫子,問曰亦何,大於詩矣?

子夏對曰:詩之於事,昭昭乎若,日月光明,

燎燎乎如,星辰錯行,上有堯舜,之道下有,

三王之義,吾不敢忘,雖居蓬戶,之中彈琴,

以詠先王,之風有人,亦樂之無,人亦樂之,

吾亦可發,憤忘食矣.詩經有曰:衡門之下,

可以棲遲;泌之洋洋,可以樂飢.夫子造然,

變容曰嘻!吾子始可,言詩矣然,子見其表,

未見其里.顏淵問曰:其表已見,里又何有?

孔子曰窺,其門不入,其中安知,奧藏所在!

然藏又非,難也丘嘗,悉心盡志,已入其中,

前有高岸,後有深谷,冷冷然如,此既立而,

已矣不能,見其里未,謂精微者.君子真情,

真情內藏;情真義深,義薄雲天,通古達今.

【原文】

孔子曰：『士有五：有埶尊貴者，有家富厚者，有資勇悍者，有心智惠者，有貌美好者。有埶尊貴者，不以愛民行義理，而反以暴敖。家富厚者，不以振窮救不足，而反以侈靡無度。資勇悍者，不以衛上攻戰，而反以侵陵私鬥。心智惠者，不以端計數，而反以事奸飾詐。貌美好者，不以統朝蒞民，而反以蠱女從欲。此五者，所謂士失其美質者也。詩曰：『溫其如玉，在其板屋，亂我心曲。』【注釋】

『溫其如玉，在其板屋，亂我心曲。』出自先秦詩經·國風·秦風的【小戎】
原文：
小戎俴收，五楘梁輈。游環脅驅，陰靷鋈續。文茵暢轂，駕我騏馵。言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。
四牡孔阜，六轡在手。騏駠是中，騧驪是驂。龍盾之合，鋈以觼軜。言念君子，溫其在邑。方何為期？胡然我念之。
俴駟孔群，厹矛鋈錞。蒙伐有苑，虎韔鏤膺。交韔二弓，竹閉緄滕。言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音。

譯文：
戰車輕小車廂淺，五根皮條纏車轅。游環脅驅馬背拴，拉扯皮帶穿銅環。坐墊紋美車轂長，駕着花馬鞭兒揚。思念夫君人品好，溫和就像玉一樣。住在木板搭的房，讓我心煩又憂傷。
四匹雄馬健又壯，馭手握着六條韁。青馬紅馬在中間，黃馬和黑馬在兩旁。龍紋盾牌並一起，銅環轡繩串成行。思念夫君人品好，他在家時多溫暖。何時是他歸來日，讓我對他長思念。
四馬輕身步協調，三棱矛柄鑲銅套。巨大盾牌花紋美，虎皮弓套鏤金雕。兩弓交錯插袋中，弓檠夾弓繩纏繞。思念夫君人品好，若醒若睡心焦躁。安靜柔和好夫君，彬彬有禮聲譽高。

【譯文】

孔子說：『士有五』。有五種士。哪五種呢？下面就一一地列出：『有勢尊貴者，有家富厚者，有資勇悍者，有心智慧者，有貌美好者』。『勢』，就是權勢的意思。『富厚』，是指家財、物資非常的豐厚。『勇悍』，就是勇猛、彪悍、強悍。這句話是說，士有五種，有的權勢很尊貴，有的家財很豐厚，有的天資勇猛強悍，有的是心智聰慧，還有的是貌美端莊。

後面就說了：『勢尊貴，不以愛民行義理，而反以暴傲』。家庭有權有勢，非常的尊貴，但是他沒有用尊貴的權勢來愛護百姓。『行義理』，『義理』就是倫理道德的準則，沒有按着倫理道德來行事、推行仁義。『而反以暴傲』，『暴傲』就是殘暴、傲慢，反而殘暴傲慢，利用權勢欺壓百姓。
『家富厚，不以振窮救不足，而反以侈靡無度』。家資萬貫、家境富裕，但是卻沒有以此來賑濟貧窮，救濟那些不足的人，反而用這些雄厚的資財幹什麼呢？來過着奢侈糜爛、沒有節制的生活。
『資勇悍，不以衛上攻戰，而反以侵凌私鬥』。天資勇猛強悍，但是沒有用這個天資來保衛君主、攻城野戰，為國家建功立業，保家衛國。『而反以侵凌私鬥』，反而用天資勇悍的優勢去侵犯欺凌別人，挑起私人之間的爭鬥。
『心智慧，不以端計數，而反以事奸飾詐』。心智聰慧，『不以端計數』，『計數』是指謀略權術，沒有用其聰明智慧為國家出謀劃策。反而用它來幹嘛呢？『事奸飾詐』，做奸邪的事，掩飾那些欺詐的行為。
『貌美好，不以統朝蒞民，而反以蠱女從欲』。他的相貌端莊美好，但是沒有用好的相貌來統帥朝廷官吏、治理百姓（『蒞民』就是治理百姓）。反而用美好的相貌『蠱女從欲』，『蠱』是蠱惑、誘惑，『從欲』就是『縱慾』，誘惑他人縱情享樂，放縱自己的情慾。

『此五者，所謂士失其美質也。』『美質』，是指美好的本質、美好的稟賦。這五種人可以說是士人中喪失了其美好本質的人。

【原文】

　　上之人所遇，色為先，聲音次之，事行為後。故望而宜為人君者、容也，近而可信者、色也，發而安中者、言也，久而可觀者、行也。故君子容色，天下儀象而望之，不假言而知為人君者。詩曰：『顏如渥丹，其君也哉！』

【譯文】

古人在路上遇到一個人，首先先看他的眉眼之間傳遞出來的氣息，然後聽他說話的聲音里心情，最後才看他做事時的舉手投足的修養。因此，遠遠的看一個人的儀表，就能知道他是否是一個有修養的人；走近了，看他的眉眼就能知道他是否是一個可信之人；聽他說的話，就能知道他是否是一個內心中正的人，看他的行為，就能知道他是一個能被人久仰的人。

【注釋】

『顏如渥丹，其君也哉！』出自先秦詩經·國風·秦風的【終南】

終南何有？有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。顏如渥丹，其君也哉！
終南何有？有紀有堂。君子至止，黻衣繡裳。佩玉將將，壽考不亡！

譯文：

終南山上有什麼？有山楸來有梅樹。有位君子到此地，錦繡衣衫狐裘服。臉兒紅紅像塗丹，莫非他是我君主？
終南山上有什麼？有稜有角地寬敞。有位君子到此地，青黑上衣五彩裳。身上佩玉響叮噹，富貴壽考莫相忘。

【原文】

　　子夏讀詩已畢。夫子問曰：『爾亦何大於詩矣？』子夏對曰：『詩之於事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義，弟子不敢忘，雖居蓬戶之中，彈琴以詠先王之風，有人亦樂之，無人亦樂之，亦可發憤忘食矣。詩曰：'衡門之下，可以棲遲；泌之洋洋，可以樂飢。」』夫子造然變容，曰：『嘻！吾子始可以言詩已矣，然子以見其表，未見其里。』顏淵曰：『其表已見，其里又何有哉？』孔子曰：『窺其門，不入其中，安知其奧藏之所在乎！然藏又非難也。丘嘗悉心盡志，已入其中，前有高岸，後有深谷，冷冷然如此既立而已矣，不能見其里，未謂精微者也。』【注釋】

【譯文】

子夏是孔子的學生，姓卜名商。『孔門十哲』，『七十二賢』人之一。孔子死後，他在『西河設教』，吳起、李悝、段干木這些時代的風雲人物，就是他的學生。一天子夏正在讀【詩經】，讀完之後，孔子問他：『爾亦何大於【詩】矣？』你覺得還有什麼比【詩經】大？也就是，還有什麼比【詩經】更重要。子夏說：『【詩】之於事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之錯行，』沒有什麼比【詩經】更重要，【詩經】如日月，如星辰，可以照亮人的一生。

『上有堯舜之道，下有三王之義，弟子不敢忘。』【詩經》裡面上有堯舜這樣的聖君治國之道，下有大禹、商湯、周武王治國的大道理，弟子一生也不敢忘記。『雖居蓬戶之中，彈琴以詠先王之風，有人亦樂之，無人亦樂之，亦可發憤忘食矣。』雖然自己出身微賤，居住在茅草屋中，但是我彈琴歌詩，吟詠先王之風。有人欣賞也高興，沒有人欣賞也高興。抱負能施展高興，抱負不能施展也高興。讀了【詩經】可以發奮圖強，忘記了飢餓。『【詩】曰：'衡門之下，可以棲遲；泌之洋洋，可以樂飢。」』

【詩經·陳風·衡門》裡面有句話，意思是：橫木為門很簡陋，在此亦可享自由。泌水洋洋流不斷，樂此忘記飢與愁。孔子聽子夏說的話，忽然間變了容貌說：『吾子始可以言詩已矣，然子以見其表，未見其里。』哎！你小子可以解釋【詩經】了，但是我只見你的表象，未見你的就裡。『表』是表象，『里』是內在的本質。孔子是說，你子夏對【詩經】的理解，還只是浮在表面上的，淺層次的，還沒有真正理解【詩經】，有待深入。顏回說：『其表已見，其里又何有哉？』既然見到了其表，還要看裡面嗎？有其表就行了。孔子說：『窺其門，不入其中，安知其奧藏之所在乎！然藏又非難也。』如果站在門口向裡面窺探，你知道裡面藏着什麼寶貝呀？在表象裡面深藏什麼寶貝很難嗎？『丘嘗悉心盡志，已入其中，前有高岸，後有深谷，冷冷然如此既立而已矣，不能見其里，未謂精微者也。』我一輩子悉心盡力地做學問，研究【詩經】，雖然已經深入其中了，但是感覺前面有高岸，後面有深谷，自己泠泠然站在那裡，還不能見其里，更不要說進入精微的境界了。『泠泠然』是清冷孤寂的感覺，懸在半空中，不能踏實。學問做到一定階段，就有一個瓶頸期，此時的感覺就是孔子所說『前有高岸，後有深谷』，孤獨孑然，不知道下一步該怎麼走。