【韓詩外傳】卷3詩解8禹達乎為臣之大體責失身賊失臣虐失政暴失民智者樂水仁者樂山

【韓詩外傳】卷3詩解8禹達乎為臣之大體責失身賊失臣虐失政暴失民智者樂水仁者樂山

題文詩：

當舜之時,有苗不服,其不服者,衡山在南,

岐山在北,左洞庭波,右彭澤水,由此險也.

以其不服,禹請伐之,而舜不許,曰吾喻教,

猶未竭也.久喻教有,苗民請服.天下聞之,

皆薄禹義,美舜之德.詩經有曰:載色載笑,

匪怒伊教.舜之謂也.問曰然則,禹之德不,

及舜乎哉?曰非然也,禹之所以,請伐者欲,

彰舜德故,善則稱君,過則稱己,臣下之義.

假使禹為,君舜為臣,亦如此也.夫禹可謂,

達乎為人,臣之大體.季孫氏之,治魯也眾,

殺人而必,當其罪也;多罰人而,必當其過.

子貢嘆曰:暴哉治乎!季孫聞之,曰吾殺人,

必當其罪;罰必當過;先生以為,暴哉何也?

子貢曰奚,不若子產,治鄭一年,而負罰之,

過省二年,而刑殺之,罪亡三年,庫無拘人.

故民歸之,如水就下;愛之如孝,子敬父母.

子產病將,死國人皆,吁嗟曰誰,可以使代,

子產死乎?及其死也,士大夫哭,於朝商賈,

哭之於市,農夫哭野,哭子產者,如喪父母,

今聞夫子,疾時國人,喜也活則,國人皆駭.

以死相賀,以生相恐,非暴何哉!賜聞託法,

而治謂暴;不戒致期,謂之虐也;不教而誅,

謂之賊也;以身勝人,謂之責也.責者失身,

賊者失臣,虐者失政,暴者失民.且賜聞居,

上位行此,四不亡者,未之有也.於是季孫,

稽首謝曰:謹聞命矣.詩經有曰:載色載笑,

匪怒伊教.問者曰夫,智者何以,樂於水也?

曰夫水者,緣理而行,不遺小間,似有智者;

動而下之,似有禮者;蹈深不疑,似有勇者;

障防而清,似知命者;歷險致遠,卒成不毀,

似有德者.天地以成,群物以生,國家以寧,

萬事以平,品物以正.此智者所,以樂於水.

詩經有曰:思樂泮水,薄采其茆.魯侯戾止,

在泮飲酒,樂水之謂.問者曰夫,仁者何以,

樂於山也?曰夫山者,萬民瞻仰,草木生焉,

萬物植焉,飛鳥集焉,走獸休焉,四方益取,

與焉出雲,道風嵷乎,天地之間.天地以成,

國家以寧.此仁者所,以樂於山.詩經有曰:

太山岩岩,魯邦所瞻.樂山之謂.山水有情.【原文】

當舜之時，有苗不服，其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭澤之水，由此險也。以其不服，禹請伐之，而舜不許，曰：『吾喻教猶未竭也。』久喻教，而有苗民請服。天下聞之，皆薄禹之義，而美舜之德。詩曰：『載色載笑，匪怒伊教。』舜之謂也。問曰：『然則禹之德不及舜乎？』曰：『非然也。禹之所以請伐者，欲彰舜之德也。故善則稱君，過則稱己，臣下之義也。假使禹為君，舜為臣，亦如此而已矣。夫禹可謂達乎為人臣之大體也。』

【原文】

季孫氏之治魯也，眾殺人，而必當其罪；多罰人，而必當其過。子貢曰：『暴哉！治乎！』季孫聞之，曰：『吾殺人，必當其罪；罰人，必當其過。先生以為暴，何也？』子貢曰：『夫奚不若子產之治鄭，一年而負罰之過省，二年而刑殺之罪亡，三年而庫無拘人。故民歸之，如水就下；愛之、如孝子敬父母。子產病，將死，國人皆吁嗟，曰：'誰可使代子產死者乎？」及其不免死也，士大夫哭之於朝，商賈哭之於市，農夫哭之於野。哭子產者皆如喪父母。今竊聞夫子疾之時，則國人喜，活則國人皆駭。以死相賀，以生相恐，非暴而何哉！賜聞之：託法而治，謂之暴；不戒致期，謂之虐；不教而誅，謂之賊；以身勝人，謂之責。責者失身，賊者失臣，虐者失政，暴者失民。且賜聞：居上位，行此四者而不亡者，未之有也。』於是季孫稽首謝曰：『謹聞命矣。』詩曰：『載色載笑，匪怒伊教。』【原文】

問者曰：『夫智者何以樂於水也？』曰：『夫水者，緣理而行，不遺小間，似有智者；動而下之，似有禮者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；歷險致遠，卒成不毀，似有德者。天地以成，群物以生，國家以寧，萬事以平，品物以正。此智者所以樂於水也。』 詩曰：『思樂泮水，薄采其茆。魯侯戾止，在泮飲酒。』樂水之謂也。

【注釋】

這段話是說水具有緣理而行的特性，似乎有禮、有勇、知命、有德，且水使天地得以成，萬物得以生，使國家安寧，萬事平順，使人品德端正，因此，智者樂於水也。之所以以水喻智，就在於水是流動的，從而顯出某種靈動的特性，人的智力也是以人腦力活動為基礎的，水的靈動總給人以生命鮮活的體驗，也能促使人的心智和性情的發展。因此，文人學者往往有寄情於山水之間的情懷，也只有在這種寄情於山水的寧靜中，心靈才能得到滋養，思維才更加活躍。

【譯文】

有人問:"有智慧的人為什麼都喜歡水呢?" 回答說:"水是順着地勢流動的,即使是很小的地方都不漏掉,這就像有智慧的人一樣.向下方運動,這與有禮貌的人一樣.到深深的地下而不猶豫,與勇敢的人一樣.在有阻礙的地方變得很清澈,與知道自己命運的人一樣.一定要達到終點,不會後悔,與有德行的人一樣.這就是為什麼有智慧的人喜歡水的原因啊!"【原文】問者曰：『夫仁者何以樂於山也？』曰：『夫山者、萬民之所瞻仰也。草木生焉，萬物植焉，飛鳥集焉，走獸休焉，四方益取與焉，出雲道風，嵷乎天地之間。天地以成，國家以寧。此仁者所以樂於山也。』詩曰：『太山岩岩，魯邦所瞻。』樂山之謂也。

【注釋】

誠如孔子所言，仁者所『樂』之山真是太高了，不僅形體高大，雄偉壯麗，內蘊更是厚德載物，高尚無私。顯然，這山既是天造地設之山，更是仁者心思神構之山，是自然之山，更是審美之山。自然之山的高大，與仁者情懷的高尚，彼此照耀輝映，『通乎天地之間』，自然之山遂具仁者高尚情懷，仁者情懷也如自然之山的高大壯偉，具象生動，感人至深。大山得仁者深情觀照而靈性浩然，仁者仰望大山而不斷攀登做人做事最高標的。大山是仁者在天地間的剪影，仁者是大山在人文中的寫真。大山乎？仁者乎？大山即仁者，仁者即大山。『我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。情與貌，略相似。』遙想終生倡仁的孔子當年，論『仁者樂山』，正是這般況味。