【韓詩外傳】卷7詩解8子曰為人下其猶土高比以廣德也下比所以狹行薦賢者賢於賢 題文詩: 孔子閒居,子貢侍坐,問為人下,之道奈何? 孔子曰善,哉爾之問!為人下者,其猶土乎? 子貢未達,孔子曰夫,土者掘之,得甘泉焉, 樹得五穀,草木植鳥,獸魚鱉遂;生則立焉, 死則入焉;多功不言,賞世不絕,是故乃曰: 能為下者,其惟土乎!子貢乃曰:賜雖不敏, 請事斯語.詩經有曰:式禮莫愆.傳曰南假, 子昔過程,太子子為,之烹鱺魚.南假子曰: 聞君子不,食鱺魚也.太子曰此,乃君子食, 我何與焉?南假子曰;夫高比所,以廣德也, 下比所以,狹行也者;比於善者,自進之階, 比於惡者,自退之原.詩不云乎!高山仰止, 景行行止.吾豈自比,君子哉志,慕之而已. 子貢問賢,孔子謂曰:齊有鮑叔,鄭有子皮, 子貢曰否;齊有管仲,鄭有子產.孔子乃曰: 子產也者,薦於子皮.貢曰然則,齊無管仲, 鄭無子產?子曰汝知一,不知其二.汝聞進賢, 為賢耶用,力為賢耶?貢曰則薦,賢賢於賢. 孔子乃曰;知賢知也,推賢仁也,引賢義也; 有此三者,又何加焉!吾聞鮑叔,之進管仲, 聞子皮之,進子產也,未聞管仲,子產進賢. 【原文】 孔子閒居,子貢侍坐,『請問為人下之道奈何?』孔子曰:『善哉!爾之問也!為人下,其猶土乎?』子貢未達,孔子曰:『夫土者、掘之得甘泉焉,樹之得五穀焉,草木植焉,鳥獸魚鱉遂焉;生則立焉,死則入焉;多功不言,賞世不絕,故曰:能為下者、其惟土乎!』子貢曰:『賜雖不敏,請事斯語。』詩曰:『式禮莫愆。』【注釋】『式禮莫愆。』 出自詩經【楚茨】 原文: 我孔戁矣,式禮莫愆。工祝致告,徂賚孝孫。苾芬孝祀,神嗜飲食。 卜爾百福,如幾如式。既齊既稷,既匡既敕。永錫爾極,時萬時億。 譯文:祭祀中我們極其恭謹,因而禮儀周全沒毛病。於是司儀向大家致辭,賜福給主祭孝子賢孫。上供的祭品美味芬芳,神靈很喜歡又吃又飲,要賜給你眾多的福分。祭祀遵法度按期舉行,態度恭敬而舉止敏捷,莊嚴隆重又小心謹慎。因而永賜你極大福分,成萬成億綿長無窮盡! 【譯文】 孔子在家閒坐,他的學生子貢陪侍在旁,請教孔子應該如何做到謙虛謹慎地待人。孔子說:『你的問題問得好呀!對人謙虛有禮,大概就像大地那樣吧!』子貢不明白孔子的意思。孔子又說:『那大地,挖掘它就可以得到甘泉,耕耘它就會得到五穀;草木在它上邊生長,鳥獸魚鱉在其中各得其所。人活着就在上面成家立業,死後就埋入地里。大地的功勞很多卻從不會四處張揚,然而它對社會的貢獻卻永不斷絕。所以說,真正能謙虛待人的,大概只有大地了吧?』子貢說:『我雖然不聰明,也一定要按您這話去做。』詩經上說:『祭祀中我們極其恭謹,因而禮儀周全沒毛病。』【原文】 傳曰:南假子過程本,本為之烹鱺魚。南假子曰:『聞君子不食鱺魚。』本子曰:『此乃君子食也,我何與焉?』假子曰:『夫高比、所以廣德也,下比、所以狹行也;比於善者、自進之階,比於惡者,自退之原也。且詩不云乎!高山仰止,景行行止。吾豈自比君子哉!志慕之而已矣。』【注釋】 出自劉向【說苑】卷17雜言詩解9大無不容上比廣德下比狹行丈夫忠信游水 【原文】
昔者南瑕子過程太子,太子為烹鯢魚。南瑕子曰:『吾聞君子不食鯢魚。』程太子曰:『乃君子否?子何事焉?』南瑕子曰:『吾聞君子上比所以廣德也,下比所以狹行也,(比於善者、自進之階,比)於惡(者)自退之原也。詩云:'高山仰止,景行行止。」吾豈敢自以為君子哉?志向之而已。孔子曰:'見賢思齊焉,見不賢而內自省。」』『吾聞君子上比所以廣德也,下比所以狹行也,』: 譯文:與德行超出自己的人相比可以光大自己的德行,與德行不如自己的人相比則要減損自己的德行。說明人應當向德行超出自己的人看齊,這樣才能使自己的道德修養不斷提高。【原文】 子貢問大臣,子曰:『齊有鮑叔,鄭有子皮。』子貢曰:『否。齊有管仲,鄭有東里子產。』孔子曰:『產、薦也。』子貢曰:『然則薦賢賢於賢。』曰:『知賢、知也,推賢、仁也,引賢、義也。有此三者,又何加焉!』 【注釋】 出自劉向【說苑】卷2臣術詩解4貴視所舉富視所與貧視不取窮視不為 子貢問孔子曰:『今之人臣孰為賢?』孔子曰:『吾未識也。往者,齊有鮑叔,鄭有子皮,賢者也。』子貢曰:『然則齊無管仲,鄭無子產乎?』子曰:『賜,汝徒知其一,不知其二。汝聞進賢為賢耶?用力為賢耶?』子貢曰:『進賢為賢。』子曰:『然。吾聞鮑叔之進管仲也,聞子皮之進子產也,未聞管仲、子產有所進也。』 【譯文】 【譯文】 子貢問孔子說:『如今的臣子中誰是賢人?』孔子說:『我不知道。從前,齊國有鮑叔,鄭國有子皮,他倆是賢人』子貢說:『那麼齊國管仲就不算賢人,鄭國子產就不算賢人嗎?』孔子說:『賜啊,你只知其一,不知其二。你聽說是引進賢人的為賢呢,還是出力的為賢呢?』子貢說:『引進賢人的為賢。』孔子說:『對。我聽說鮑叔引進了管仲,子皮引進了子產,沒有聽說管仲,子產引進過什麼賢人。" |