古史新辨（4）

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及至『七雄雄雌猶未分，攻城殺將何紛紛』 87的戰國之世，世卿世祿之封建制度終隨土著民族自我意識的甦醒土崩瓦解，而選賢與能之官僚制國家則在歷史的陣痛中呱呱問世――此一進程與晚近歐洲歷史自等級君主制以至絕對君主制的變遷如出一轍。在秦人、楚人、魏人、韓人、趙人、燕人、齊人這樣融合地域籍貫與政治歸屬的新身份中泯滅了華夷之間壁壘森嚴的種族隔閡，而所有這些身份又隨大一統國家之崛起進而混一為與羅馬公民差可比擬之漢人。『莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸』 88――孔子最為嚮往人與人融洽無間、超越了形形色色之隔閡的大同之境。他在晚年製作麟經，以文化認同而非種族出身區分夷夏――所謂『夷狄入中國則中國之，中國入夷狄則夷狄之。』89【春秋】天子之事也，孔子不得其位只能垂空文以斷禮義，當一王之法90――【公羊傳】預言必有後聖興起，將【春秋】之義付諸施行。91自漢興海內一統，『夷狄進至於爵，天下遠近大小若一』 92由遙不可及之理想變為有目共睹之現實――時人深信【春秋】為漢立法，而開創漢家天下的高祖劉邦正是傳之所謂大聖。93拜經學文化華夷觀之賜，蠻夷戎狄之裔胄在漢化之後逐漸混同於歷史上的華夏民族――『中國』遂由中原一地擴張至廣袤的帝國全境，而『四夷』則理所當然外移為匈奴南越一類的域外國族。『中國之人以億計，地方萬里，居天下之膏腴，人眾車輿，萬物殷富，政由一家，自天地剖判未始有也。』94正是儒家經典所編織的共同的歷史記憶抹滅了『漢人』內部各族裔千差萬別之種族背景。當大一統國家終於在滾滾胡塵中轟然坍塌之後，作為其意識形態的經學開始萎縮為高門士族自矜身份的家學――而由共同的歷史記憶所凝聚的漢民族亦隨之分崩離析，漸次還原為其所自出之蠻夷戎狄。『漢兒盡作胡兒語，卻向城頭罵漢人，』95 在胡運方盛的魏晉南北朝時代諸如此類之現象應當所在多有。歷史仿佛一夜之間退回三代以上種族隔離之貴族社會――暌違多年之後，原初意義的『華夷之辨』又假齊整人倫、分明姓族之門閥制度捲土重來，蔚為一代之俗尚。
注釋
1 19世紀末法國學者拉克伯里倡言中國人種及文明源於古巴比倫，西來說首次在學界引起軒然大波――章太炎、劉師培等學者皆靡然從風。太炎在1904年出版的【書】重訂本【序種姓】篇中指出：『方夏之族，自科派利（按即拉克伯里）考見石刻，訂其出於加爾特亞（按即巴比倫之地）；東逾蔥嶺，與九黎、三苗戰，始自大；至禹然後得其志。征之六藝傳記，蓋近密合矣。其後人文盛，自為一族，與加爾特亞漸別。』百年來其說雖衰，依然不絕如縷。晚近又有蘇雪林氏力主夏商之前即有蘇美爾人殖民中土，在今山東境內建立了一個雛形的西亞國家。
2見【史記・大宛列傳】。
3【莊子・盜跖】載：『神農之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父。』
4見【易・繫辭下】。
5馬承源：【上海博物館藏戰國楚竹書（二）】，上海：上海古籍出版社，2002年。
6見【禮記・王制】。
7見【史記・魯周公世家】。
8見【史記・齊太公世家】。
9見【史記・吳太伯世家】。
10見【詩經・小雅・六月序】。
11賈誼【新書・益壤】載：『炎帝者，黃帝同母異父兄弟也，各有天下之半。』
12見【逸周書・嘗麥解】。
13見【國語・楚語下】。
14見【詩・大雅・崧高】。
15見【史記・封禪書】載：『昔三代之居，皆在河洛之間，故嵩高為中嶽，而四岳各如其方。』岱、衡、華、恆當為四夷之山鎮，故帝舜自本部巡守四夷之時必先柴祭四岳，而後方始接受各地諸侯之朝覲――其事具見【尚書・堯典】。
16見【史記・五帝本紀】。
     
17 見【戰國策・魏策】。
18見【史記・五帝本紀】。
19見【山海經・大荒北經】。
20【世本・作篇】載：『蚩尤以金作兵。』又，【管子・地數】載：『雍狐之山發而出水，金從之，蚩尤受而制之以戟、芮戈，是歲相兼者諸侯者十二。』
21【逸周書・史記解】載：『武不止者亡。昔阪泉氏（按即蚩尤）用兵無已，誅戰不休，併兼無親，文無所立，智士寒心，徙居至於獨鹿（按即涿鹿），諸侯畔之，阪泉以亡。』
22桓寬【鹽鐵論・結和篇】載：『軒轅戰涿鹿，殺兩昊、蚩尤而為帝。』
23【太平御覽】卷七八引【龍魚河圖】。
24見【尚書・呂刑】。
25見【莊子・在宥】。
26【太平御覽】卷七九引【尸子】：『子貢問孔子曰：「古者黃帝立四面，信乎？」孔子曰：「黃帝取合己者四人，使治四方，……此之謂四面也」。』
27見【尚書・甘誓】。
28【國語・晉語四】載：『異姓則異德，異德則異類……同姓則同德，同德則同心。』
29【國語・晉語四】載：『凡S帝之子，二十五宗，其得姓者十四人十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、、儇、依是也。唯青陽c蒼林氏同於S帝，故皆為姬姓。』
30【史記・五帝本紀】載：『自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。』
31【國語・楚語下】載：『其後，三苗復九黎之德，堯復育重黎之後不忘舊者，使復典之，以至於夏、商』。以其語意推之，三苗當即九黎之別派。帝堯火德統位，又宅於九黎故地，儼然以炎帝繼承人自居――或許因其熱中干涉三苗之內務終與後者戰於丹水之浦。
32見【國語・楚語下】。
33 見【禮記・明堂位】。
34見司馬遷：【報任少卿書】，【文選】，上海：上海古籍出版社，1998年，第335頁。
35【左傳•文公十八年】：『舜臣堯,舉八愷,使主后土,以揆百事,莫不時序，地平天成。』
36見【禮記・祭法】。
37見【史記・五帝本紀】。
38【史記・五帝本紀】索隱引皇甫謐曰：『帝嚳名嬉病！
39見【山海經・大荒南經】及【大荒西經】。
40見【呂氏春秋・行論篇】。
41見【論語・堯曰】。
42見【孟子・離婁下】。         
43【國語・魯語】載：『故有虞氏諦黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜。』
44見【山海經・海內北經】。
45【路史・後紀十二】載：『義均封於商，是為商均，是喜歌舞。』。
46見【左傳・僖公二十一年】。
47見【孟子・滕文公下】。
48見【國語・周語下】。
49【管子・揆度】載：『共工之王，水處十之七，陸處十之三，稱天勢以隘制天下。』又，【史記・補三皇本記】載：『諸侯有共工氏，任智刑以強，霸而不王。』
50【左傳・昭公二十九年】載：『共工氏有子曰句龍，為后土。……后土為社。』又，【國語・魯語】載：『共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。』
51【淮南子・本經訓】載：『共工振滔洪水，以薄窮桑。』
52【左傳・昭公七年】：『昔堯殛鯀於羽山，其神化為黃能，以入於羽淵。』
53【國語・周語下】載：『……祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂，謂其能為禹股肱心膂以養物豐民也。』
54楊寬『鯀即共工』之說在上世紀三十年代流行一時，得到了顧頡剛、童書業、丁山等人的熱烈支持。顧頡剛和童書業在其合著的【鯀禹的傳說】中進而認為共工與鯀乃一音之轉，而共工氏之子句龍又像『禹』字形義的引伸――句龍即禹自是很有可能。
55見【國語・魯語下】。
56【國語・周語上】載：『昔夏之興也，融降於崇山。』
57見【史記・夏本紀】。
58見【墨子・兼愛中】。
59今本有帝啟十一年『放王季子武觀於西河』之記載，可見其時西河已為夏人所據。嗣後帝廑與帝孔甲皆居於西河。
60見【左傳・襄公四年】。
61【山海經・海內經】載：『帝俊賜羿彤弓素繒，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。』
62古本【竹書紀年】載：『夏桀末年，社坼裂，其年為湯所放。』
63【史記・殷本紀】載：『契長而佐禹治水有功。』又，【世本・作篇】載：『相土作乘馬，亥作服牛。』又，【國語・魯語】載：『冥勤其官而水死。』
64見【左傳・襄公九年】。
65【史記・楚世家】載：『高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。』
66見【詩經・商頌・長發】。
67見【呂氏春秋•順民篇】。
68【尚書 君]】載：『我在昔成仁苊rt有若伊尹，格於皇天。在太甲，rt有若保衡。在太戊，rt有若伊陟、臣扈，格於上帝；巫咸V王家。在祖乙，rt有若巫t。在武丁，rt有若甘P。』            
69見【孟子・盡心上】。
70見【禮記・表記】。
71見【詩經・商頌・玄鳥】。
72【史記・殷本紀】載：『湯始居亳，從先王居。』
73【尚書・泰誓中】載：『受有億兆夷人，離心離德。』
74見【尚書・西伯戡黎】。
75見【史記・殷本紀】。
76見【尚書・牧誓】。
77見【尚書・牧誓】。
78見【穆天子傳】卷二。
79見【史記・周本紀】。
80見【尚書・召誥】。
81見【史記・吳太伯世家】。
82見【論語・顏淵】。
83見【左傳・閔公元年】。
84見【史記・魯周公世家】。
85見【孟子・離婁下】。
86【越絕書】卷八載：『勾踐伐吳，霸關東，從琅琊起觀台，台周七里，以望東海。』
87見王維【夷門歌】。
88見【論語・先進】。
89韓愈【原道】載：『孔子之作【春秋】也，諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之。』
90見【史記・太史公自序】。
91【公羊傳・哀公十四年】載：『君子曷為為春秋？撥亂世反諸正，莫近諸春秋。則未知其為是與？其諸君子樂道堯舜之道與？末不亦樂乎堯舜之知君子也？制春秋之義以俟後聖。以君子之為亦有樂乎此也。』
92見何休【春秋公羊解詁・隱公元年】。
93見【史記・秦楚之際月表・序】。
94見【史記・酈生陸賈列傳】。
95見司空圖【河湟有感】。