: 歷史春秋網 五、達與玄心
現在我們回到前面提出的問題，被視為開創兩晉放達士風的阮籍，何以不許自己的子侄作達？如前所述，據戴逵推測：大概是阮籍認為其子侄『未識己之所以為達』，因為『彼（阮籍子侄）非玄心，徒利其縱恣而已』。細繹此語，並參【世說新語・任誕】『阮渾長成』條劉注所引這段【竹林七賢論】的全文（見本文第二節所引），可知其義有二：其一，以阮籍為首的『竹林諸賢』的放達，是本於『玄心』，並不僅僅是出於縱慾享樂；其二，而阮渾、阮簡，以及元康（晉惠帝年號，291-299）名士之『放蕩越禮』，則並非出於『玄心』，只不過是慕仿前賢『作達』，得縱慾享樂之便。
所謂『玄心』之『玄』，也就是玄學。馮友蘭先生將『達』，定義為魏晉名士通過邏輯的方法觀察事物，而達到的一種『玄遠』亦即『萬物一體』的無差別境界，基於這種精神境界的『達』的言行，是順應自然的，沒有這種精神境界而矯揉造作的『達』的言行，則是反自然的『作達』[5]（P107-108）。我們知道，竹林名士多偏好老莊之學，並偏愛莊周。阮籍『尤好【莊】、【老】』，他還著有【達莊論】，『敘無為之貴』。山濤『性好【莊】、【老】。向秀『雅好【老】、【莊】之學』，曾注【莊子】，是莊學專家。嵇康『長好【老】、【莊】』，自稱『老子、莊周，吾之師也』，『又讀【老】、【莊】，重增其放，故使榮進之心日頹，任逸之情轉篤』，以上具見【晉書】本傳。更重要的，是七賢的放達行為，多是所習老莊思想在行為上的自然流露。
阮籍子侄雖多放達，只有阮咸是唯一得到阮籍認可的，並同為竹林之遊。阮咸身居母喪期間，『借客驢着重（喪）服』追鮮卑婢，並『與婢累騎而還』的故事，流傳千載，膾炙人口。他也因之蒙清議，長期『沈淪閭巷』，不能作官。在禮法之士眼中，這是極為嚴重的違禮事件，而當今有的學者，則認為此事表明阮咸注重愛情、尊重女性，是個性的張揚。也許在阮咸自己看來，還是【晉書】本傳對此事的評價――『縱情越禮』，即內心感情的自然流露，更為適合。其情，一是對鮮卑婢的男女相愛之情，一是對鮮卑婢所懷自己小孩的父子骨肉之情（『人種不可失』），情急之下，已忘記喪服在身，也顧不得禮法羈絆，不假思索、自然而然地就騎上了客人的驢子，跨越過了名教的框限，所謂『越名教而任自然（之情）』。至於此婢是漢是胡，身份是貴是賤，按照【齊物論】『天地與我並生，而萬物與我為一』，更是無所區別。既『萬物與我為一』，還不說同是人類，即使是動物也不應有彼此之分。【晉書】阮咸本傳：『諸阮皆飲酒，（阮）咸至，宗人間共集，不復用杯觴斟酌，以大盆盛酒，圓坐相向，大酌更飲。時有群豕來飲其酒，咸直接去其上，便共飲之。』（【世說新語・任誕】『諸阮皆能飲酒』條略同，唯語較費解）。史載阮咸雖『誕酒浮虛』，卻『貞素寡慾』，原非縱慾之人，大概正是因為阮咸之『任達不拘』，是本於『玄心』，而非『利其縱恣』，才得到叔父阮籍的首肯。
【世說新語・任誕】篇：『阮公（籍）鄰家婦有美色，當壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒。阮醉，便眠其婦側。夫始殊疑之，伺察，終無他意。』劉注引王隱【晉書】：『籍鄰家處子有才色，未嫁而卒。籍與無親，生不相識，往哭，盡哀而去。』今本【晉書・阮籍傳】亦載此二事，並評論曰：『其外坦蕩而內淳至，皆此類也。』所謂『內淳至』，即本於『玄心』，唯其如此，才能真正地做到『外坦蕩』，放達不拘。從阮籍所著表明自己『胸懷本趣』的【大人先生傳】，嵇康所著【卜疑】中的『宏達先生』，都反映了他們的放達之行的理論旨趣，即齊萬物、以無為本的老莊思想。
前引【世說新語・德行】篇『王平子、胡母彥國諸人皆以任放為達』條，稱這批元康名士祖述阮籍，乃至裸體：『去衣幘，脫衣服，露醜惡，同禽獸。』【晉書・光逸傳】則具體描繪了以胡毋輔之為首的所謂『八達』，南渡江左後『散發裸裎，閉室酣飲』，甚至在『戶外脫衣露頭於狗竇』汪汪學狗叫的任達表演。我們知道竹林名士劉伶亦有裸體之事。【世說新語・任誕】：
劉伶恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：『我以天地為棟宇，屋室為T衣，諸君何為入我T中？』
劉伶裸體原本是在自家房屋，更重要的是，他並不認為自己是裸體，因為他是以天地為房屋，而將房屋當作衣褲的，是別人未經允許擅自闖進了他的衣褲之中。【世說新語・文學】『劉伶著【酒德頌】、意氣所寄』條劉注引【名士傳】：『（伶）肆意放蕩，以宇宙為狹。』又引【竹林七賢論】曰：『伶處天地間，悠悠蕩蕩，無所用心……未嘗措意文章，終其世，凡著【酒德頌】一篇而已。』劉伶在這篇『意氣所寄』的唯一一篇傳世之作中稱：『有大人先生者，以天地為一朝，萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如。』可知劉伶之裸體絕非無故，實因他『常以細宇宙齊萬物為心』（【晉書】本傳），連宇宙他都嫌太逼仄，而力圖突破時空的局限。他『常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：死便掘地以埋』。其『縱酒放達』，大概也是以酒為媒介，達到一種『悠悠蕩蕩』、渾渾沌沌的境界，其裸體，則是試圖擺脫代表禮法的冠服的羈絆，以體驗『縱意所如』的境界。這也正是莊子【齊物論】中的『達人』、『至人』的境界。馮友蘭先生正是將『縱意所如』看作『達』的具體內容和表現[5]（P108）。無此境界，則如兩晉之際的葛洪，在【抱朴子外篇・刺驕】中對竹林名士的東施效顰者，即『作達』者的諷刺：『今世人無戴、阮之自然，而效其倨慢，亦是醜女暗於自量之類也。』[9]（P33） |
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