: 歷史參考 論文摘要：忻城莫氏土司文化源於土司制度，忻城土司制度文化既是多種制度文化的結晶，本身又立體地呈現了土司制度文化的基本特徵。土司制度文化本身的進步因素與落後因素不同程度地影響着土司制度下的其他文化．如民俗文化與建築文化。民俗文化與建築文化既存在特色因素。也存在文化再現的缺失。從制度文化、民俗文化、建築文化三方面探討土司文化的歷史源流．並對這些制度文化進行理性思考。
忻城土司文化源於土司制度．這一源頭本身的特質決定了我們應該用理性的眼光來探討與思考土司文化。毛澤東說：『中國的長期封建社會中。創造了燦爛的古代文明。清理古代文化的發展過程．剔除其封建性的糟粕．吸收其民主性的精華。是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件．但是決不能無批判地兼收並蓄』在繼承優秀的民族傳統文化之餘．多一點理性的思考。客觀、歷史、辯證地看待土司文化的現實意義．可以更好地做好文化的繼承工作。
一、土司制度文化的歷史源流與理性思考
忻城莫氏土司制度由來已久．考證它的歷史源流．有助於我們理性地思考
(一)土司制度文化的歷史源流。忻城土司制度首先是多種制度文化的結晶。我國在歷史上可謂地廣物豐．為管理好這樣一個東西南北跨度都很大的國家．歷來．朝廷都是採取多種管理制度。隋朝以前．大多是世襲制，隋唐以來．朝廷採取開科取士的科舉制度選拔官員．並通過銓選派遣官員到各地任職管理地方。但由於我國是一個多民族國家，為便於管理．朝廷不得不採取多種管理制度。對於廣西這樣少數民族聚居的地區，歷史上就經歷過郡縣制．羈縻制和土司制由於羈縻制不編戶上籍．不向朝廷納稅．各州縣處於『互不統屬』的分散割據狀態。明代。為加強地方管理，朝廷最終採取編戶上籍『皆賦役之』的土司制度取代羈縻制土司制度一方面是中央通過少數民族土著首領對少數民族實行間接統治．另一方面還由此獲得各民族首領承擔的政治、經濟和軍事義務。忻城地屬廣西．瑤壯土民聚居．實行的土司制度正是多種制度文化之下的結晶。
明代是廣西土司的極盛時期．大小土官有300多人。清初，仍有大小土府、州、縣等128個。廣西歷史上被稱為『南蠻』之地，忻城更是地處山區。要了解土司制度全貌，通過忻城土司制度可見一斑。忻城土司制由莫氏世襲．莫氏土司管理的忻城的土地、經濟、教育等制度都是比較清晰的。他們『世官其土．世有其民』，維護封建王朝的統治．立體地呈現了土司制度文化。
(二)土司制度文化的理性思考忻城土司制度正式源於明弘治九年(1496年)，至清光緒三十二年(1906年)第十七任土司．莫繩武因『縱匪殃民』罪被撤職廢除．歷明清兩朝4l1年。而若從其始祖莫保協理算起，時問跨度為500年。奠氏土司能夠長時間地統治地方．而又最終被取消．其進步因素與落後因素均值得我們思考。
1．進步因素。首先．忻城土司制度是固有社會生存發展的主動脈。忻城是山區．自古以來以農業為主。莫氏土司是當地土著居民，熟悉忻城的主要交際語言瑤話壯話，編戶上籍．幫助朝廷徵收賦役，並且確立農業生產為基礎的經濟政策．比較順應當地的社會發展。
土官不領朝廷俸祿．但得到中央王朝的確認．對土縣境內的土地具有所有權，有權對境內土地進行分配對於為土官及家人服役的土民。土官是不發銀兩的。但為了讓士兵、廚子、廚娘、轎夫、鼓手甚或捕魚撈蝦的等人能夠比較忠心地為土官服役．土官把能夠維持其生活的地分給他們，這就是役田管理制。耕種役田的雖實為農奴，服勞役世世相襲．但對役田也能夠世世相襲．並且無需繳納租稅．這就使得耕種的人能夠相對獨立地耕種役田．積極發展生產並維持生活。在階級矛盾激烈的明清時期．這一舉措滿足了土民的願望。基本符合社會生存發展需要。
其次．忻城土司制度還是維護封建統治長治久安的基礎。世襲土官們不僅注意修正與朝廷的關係．還制定與完善一套適合忻城各個歷史時期社會經濟發展規律的政策．起到推動社會前進的一定歷史作用。如土官及其官族還通過建立學館，撰寫詩文。加強教化，安撫民心，維護統治。
第四任土官莫廷臣開始舉辦學館．『嘉靖年間，忻城土官莫廷臣在縣城辦學．延請名士專教莫氏官族子弟。』而第十五任土官莫振國不僅創立義塾．以儒家正統思想教授官族及堡目子弟，還親自製定類似今人校規的【教士條規十六則】示於學堂．從思想意識，道德修養到做學問和日常行為都提出了明確而具體的要求。
土官當中有不少土官及族人勤於撰文的，土官莫鎮威、莫宗詔、莫元相、莫振國、莫景隆等人及官族詩人莫震、莫雲卿、莫煦南等人都有詩文傳世。詩書禮樂教化顯然對維護土司統治．安撫民心起到了一定的作用。
2．落後因素。忻城土司制度的落後。首先體現在它等級森嚴的統治上『土司土官對轄境內從土地到臣民有自主之權……土司土官實行的是封建農奴制而一般州縣政治經濟和文化發展的水平較高．屬封建地方制。』日(p印6)生產關係是封建農奴制的忻城土縣．生產力低下．土官對土民的統治等級森嚴土民在衣食住行各方面都要嚴格體現出對土官的畢恭畢敬．不得有半點越級之舉。如土民『入市不准撐雨傘，吃飯不能與土官、官族同席。出行必須給土官、主人讓路，見官必須跪拜土官出巡……路過村莊，村民須收藏所曬之衣物，人屋迴避，小孩不許啼哭。村民如迴避不及，或就地低頭站立，或跪於路邊迎候。所到村莊，村莊頭人負責招待，按戶派要食品，貢納錢物．供土官及隨員享用。』聊(嘲)在這樣等級森嚴，尊卑分明，黃髮垂髫不能怡然自樂的情況下．自然會延緩社會發展的步伐。
此外．莫氏士官在教育上也實行嚴格的等級制。由於階級的局限，私心的考慮，土官一方面鼓勵官族子弟人學，另一方面對於經濟上相對較寬裕的土民百姓．雖然允許他們人私墊讀書．但卻不允許他們參加科舉，唯恐失去對他們戶籍的控制對於大多數土民，則實行愚民政策，不准他們讀書。這樣的等級教育制度顯然是極不公允的．在很大程度上造成了忻城教育的滯後。這樣等級森嚴的統治必然會激化社會矛盾，引起土民暴動。
利用手中武器進行軍事鎮壓．是忻城土司制度的又一局限及落後因素。忻城莫氏土司始祖莫保在元代即有鎮壓農民起義的記錄．其後代均有維護封建王朝統治的表現．得到皇帝的信任．如第六任土官莫鎮威甚至還在鎮壓瑤壯人民起義中得到萬曆皇帝的嘉獎土官們針對土民的軍事鎮壓以維護封建統治、土官利益為出發點，大大激發了社會矛盾，從而影響了當地社會生產力的向前發展。
二、土司民俗文化的歷史源流與理性思考
莫氏土司統治忻城500年問，生產與生活習俗、遊藝競技習俗、歲時節日習俗、禮儀制度習俗等組成的民俗文化多姿多彩。這種民俗文化既有多種民俗文化的特徵．又帶有土司統治的等級烙印。
(一)土司民俗文化的歷史源流。忻城人民自古以來世代種田，缺乏商品經濟觀念，加上身處山區的封閉和地理障礙，他們沒有也不可能有太多的物質追求。但是，他們在精神上自得其樂．形成了豐富多彩的民俗文化。
忻城民俗文化是多種民俗文化融合的結晶忻城自古以來生活着壯、瑤、苗、漢各族人民，各族人民在生活生產相互交流的過程中形成了多種風俗。如過年時趕歌圩．開展苗侗族人們喜愛的上刀山、下火海等競技類娛樂活動。三月清明節祭祀，家家戶戶要煮五色飯．七月鬼節吃鴨，端午節吃粽子等等。
(二)土司民俗文化的理性思考。
1．特色因素。首先．豐富多彩的民俗緩和了社會階層間的矛盾。比如過年，每年農曆十二月二十，土司封官印停止辦政事，～直到十五鬧元宵後才又『開官印』辦理政事。在封印期間．土官與土民同樂土民在這一個時候可以自由享受過年的快樂．猜拳劃碼，趕歌圩。此外，頗具生活趣味的傳統競技類娛樂活動，比如上刀山、下火海、踩梨嘴、鬥牛、斗鳥、鬥雞等。也頗能吸引人這些傳統娛樂活動豐富了人們的生活．緩和了社會階層間的矛盾．體現了人與人之間交往的溫情。
其次．忻城土司民俗文化凸顯了壯族特有的生存狀態。
歌圩是壯族人民的情人節．明清時期．都有地方官嚴禁歌圩。而在『以故俗治』的忻城．歌圩得以保持下來，不僅土民平時的禁錮得以釋放．而且土官甚至也可以參加歌圩。同享子民的這一盛大節日。如讓人記憶深刻的電影【劉三姐】中與劉三姐對歌的莫懷仁的生活原型就是莫氏第十一任土司莫元相。歌圩上．除對歌外．還有拋繡球、碰紅蛋、放花炮等節目。熱鬧的歌圩體現了壯族人民奔放熱情、樂觀豪邁，嚮往美好的人性化需求。
忻城還有織壯錦的風俗。這些壯錦圖案別致。有『獅子滾球』、『雙龍戲珠』、『丹風朝陽』、『鯉魚跳龍門』、『字紋』等十多個品種．體現了壯族人民的美好願望。歌圩、織壯錦等民俗凸顯了壯族特有的生存狀態。
2．民俗文化再現存在的缺失因素忻城民俗雖豐富而具趣味性．但這些民俗處於土司制度之下，文化再現存在缺失因素．如不少民俗帶有鮮明的等級特徵，呈現『異化』狀態。即使是在最歡樂的年節也如此如除夕要給土官家族送掃把等禮物．而要進廟上香也要等土官祭拜之後方可。襲任的土官上任前一天要到城隍廟燒香．舉行大祭。土民要承擔這些活動的所有費用。土民的衣服顏色不能鮮艷．只能着藍、灰、黑三色衣服．長袍不能穿在身．嫁娶等人生大事不能坐車騎馬。 |
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