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: 歷史春秋網 與宗教相關的東西出現在以世俗為基調的文學作品中，往往失去神聖的性質，越是看起來貌似神聖的東西，也越容易遭到懷疑，中西皆然。意大利薄伽丘的【十日談》裡寫道：
馬塞托假裝啞巴，在女修道院裡當園丁，院裡的修道女爭着要跟他同睡。
各位美麗的小姐，世上有多少男女，頭腦都是那麼簡單，以為女孩兒家只要前額罩着一重白面紗，腦後披着一塊黑頭巾，就再也不是一個女人、再也不會思春了，仿佛她一做了修道女，就變成了一塊石頭似的。凡是具有這種想法的人，一旦聽得了什麼出乎他們意想的事情，那他們真是怒氣直衝，像是發生了什麼逆天悖理的罪惡了。這班人絕不想想自己隨心所欲，要怎樣就怎樣，尚且還不能滿足，也考慮不到一個人整日閒暇無事，情思潦亂，會在精神上有多大影響。又有好多人，認為那在日間干辛苦活兒的人，他們的肉慾早給那鐵鍬鋤頭、粗衣淡飯、艱苦的生活趕得一乾二淨了，他們的頭腦已昏昏沉沉，再不懂好歹了。這類見解真是自欺欺人！
薄伽丘說明，修道院的教士修女，其實還是凡人一個。中國古代佛教的機構、禮儀和僧侶生活，和薄伽丘筆下的修道院生活類似，面臨的困境，也頗相似。佛、法、僧，是佛教『三寶』，但終究不完全相同，僧畢竟是活生生的人。在中國古代文學作品中，常常也在宣揚佛家道理的同時，像薄伽丘那樣把尼姑和尚諷刺和取笑一通，小說里描寫寺廟生活與僧尼的形象，往往並無什麼特殊的神聖感，除了形式上的戒律以外，與外界的凡俗塵世並無太大區別。明代馮夢龍編的【全像古今小說】中有一則故事，叫【閒雲庵阮三償冤債】，說一位公子阮三郎與一位太尉家小姐玉蘭私下交換了信物，想要再見面幽會，但『只恨閨閣深沉，難通音信』。公子的朋友就找到閒雲庵一位貪財的尼姑，給了她錢，由她來負責操辦。尼姑便邀請小姐的母親攜小姐某日去上香，囑咐小姐到時假裝想要到禪房休息，她則把那公子約來，預先躲在禪房裡。尼姑巧舌如簧，終於說動了夫人帶小姐去尼姑庵――小姐本不能隨便拋頭露面的，又果真約來了公子，兩個性壓抑的古代青年，就在禪房中苟合。後來，小姐懷了孕，而公子原本就有病在身，身體虛弱，這一下就暴死了。小姐生下了孩子，父母也未加虐待，再後來孩子長大中了狀元，做了吏部尚書。他的母親，即當年的風流小姐為一日夫妻從一而終，成了節婦，年輕時的孟浪，當然也就一風吹了。公子小姐幽會在古代很不容易，在【西廂記】和【牡丹亭】都得有人穿針引線，成人之美，但馮夢龍的故事中尼姑來做媒倒很新鮮，而且安排提供禪房之類的全套服務，簡直就是在拉皮條，當淫媒了。一般人拿人錢財，替人消災，可是這尼姑不免犯了佛家講的『貪、嗔、痴』中的貪戒，再者，她居然敢在佛祖眼皮底下為人開包房，顯然是沒有起碼的原則性和紀律性的。這明代社會是開放還是不開放呢？說開放吧，青年男女不能正常見面，說不開放吧，尼姑又能在禪房讓未婚男女行雲雨之事，然後再去面對佛祖和觀音念阿彌陀佛。不論怎樣，尼姑也做了紅娘，至少說明，寺和庵與俗界的行事方式、思維模式基本是一致的。
來源：歷史春秋網 |
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