法國漢學家：西方人如何理解中國

  來源: 國際漢學研究

        來源：新華網
                           　　為何我們聽不見中國？為何我們看不見中國？即使當她出現在我們眼前，我們看到的也常常不是她本身，而是我們自身的一個側影。無論哪個時代，我們似乎都在想象她，仿佛真實只能通過謎的面目向我們展現。而我們都知道，謎的神秘，在於觀者的智慧與想象，而並非來自被觀者本身。為什麼中國那般神秘？而我們與中國的距離，難道比我們自身內部存在的距離更大嗎？如果真是這樣，中國的神秘，難道來自於我們對『他者』的某種需要？也許是這樣，但是心理機制並不能涵蓋法國——當然還有許多其他西方國家——與中國的關係，它只是一個恆久的框架。我們對中國『誤解』的歷史很長，現在不能再持續下去了。        

                         　　今天的中國已經不在我們的夢中，而是在我們的日常生活之中，它充溢在我們的經濟、政治、金融以及文化的方方面面，中國人已經成為我們社會的一分子了。我想不光是法國，同樣的情況也出現在其他陸地，無論它們是剛興起的還是興盛多時的國家。過去，我們總認為中國在遠東，那是很遙遠的地方，而我們自己則在歐洲——這是世界的中心。但是，不要忘了，中國，正如其國名所示，在漫長的時間內它認為自己也是世界的中心——而現今這遼闊的世界，已經沒有所謂的『中心』了。自15世紀以來，西方的歷史一直是一個對空間、物質與靈魂——即對土地與文化等強行占有的歷史，而如今，它已進入了一個相對蟄居的時期。單說人口自然並不能說明問題，但是誰能對當今世界上五個人中就有一個中國人的事實視而不見？從語言與文化的角度言，這不是一個無足輕重的細節，而是一個令人無法忽視的事實。        

                         　　中國的經濟實力，無論其源於國家還是源於個體，都客觀地擺在我們眼前，不管是在歐洲、美洲還是非洲，中國都正在到處影響滲透，可以說，這朵鮮艷的牡丹——它的色彩、芳香與艷麗，已開始瀰漫全世界，它象徵着中國的影響已遍及全世界，其中首先是歐美西方。我認為，中國對於西方來說並不是西方人常說的『黃禍』，它也並非如某些人所認為的，是解決我們自身問題的一條『異地』路徑。今天的中國來自於悠久的歷史，也來自於上個世紀乃至之前的政治動盪，若有人試圖為它畫像，此畫像往往不真實——它被他人塗改了千百遍。西方人曾不厭其煩地說，中國是『他者』。其實中國並不是絕對的『他者』，而是相對的『他者』，正是作為相對的『他者』，使西方人對中國時而產生過度的恐懼，時而又給予過度的讚譽。不要忘了，每種文明都有它的『他者』，都有自身對『他者』的想象。相互的『他者』，在今天並非是對立而是互補關係，因為中國已經向西方邁出了一大步，儘管我們這邊還沒有作出明顯的反應。看來，還需要一個過程，需要慢慢地被意識和被確認。        

                         　　我們過去（甚至包括現在）所有的教育與文化都只讓我們看到了西方的文明——它的構成和內涵，以至誤認為西方文明承載了人類的所有一切，而忘了世界上其實還有他種文明——包括中國和印度的文明（不要忘了印度，它至少在語言與文化上可與我們的文明相連接）。當前的中國，是古老中國傳統與主要來自西方影響的現代因素結合演變的結果，如果我們不知道它以前是什麼，曾經想過什麼，就無法理解它今天是什麼，正在想什麼。        

                         　　當今時代，我們需要客觀地看待東方和西方兩個世界的距離，首先，在教育上，要能對中國產生越來越強烈的好奇，並提供儘可能客觀的知識，其次，心理上要擺脫無端的恐懼，這種恐懼主要來自於無知，更來自於歐洲中心主義的傲慢心態——這種心態的形成與歷來對中國盲目的各種認識偏見不無關係。西方人唯有對中國有了客觀的實事求是的了解，才會使西方與中國之間出現一種新的關係，才會使西方人充分認識中國的價值，即使一時還不能完全理解，至少多少也能有所承認，唯有如此，我們才可擺脫主觀想象的束縛，看到一個真實的中國——它猶如盛開的鮮艷的牡丹。        

                         　　我認為，對於東方中國，我們要區分兩個方面，政治經濟的古代中國和文化的古代中國。從政治經濟角度說，東方中國固然有其歷史上不足和落後的方面——當然今天的中國已經發展了，完全不同於一百年前、甚至三十年前的中國了，兩者已不可同日而語；但文化的中國，特別是古代中國的文化，在西方人眼中，絕不可小看。我認為古代中國的文明與西方文明相比，毫不遜色，只有對中國情況不了解或了解不多的西方人，才會對東方中國帶有習慣性的偏見或誤解。其實在西方漢學家眼中，不存在歧視中國一說，他們認為，西方文明和中國古代文明完全可以相提並論，這就好比，您參觀巴黎凡爾賽宮產生的感覺，與我參觀北京故宮紫禁城產生的感覺，應該是不約而同的，我們都會在參觀後發出異口同聲的驚嘆與感慨——感嘆人類文明的奇蹟創造！        

                         　　我所說的觀點，確實代表了西方漢學家比較一致的認識。西方漢學家對中國的認識，應該和我說的沒有二致，這當中也包括一部分了解中國而本身不是漢學家的西方人，他們也能意識到這點。不過，從整體上看，西方人還是對中國缺乏了解，他們的認識還停留在幾十年前，甚至一百多年前的想象中的中國——戴瓜皮帽、留長辮、穿長衫、吸鴉片、女人裹小腳。正由於此，客觀現實要求我們這些漢學家，應該更多地將研究成果（包括翻譯、介紹、評論和研究漢學的著作與文章）推向社會，讓更多的西方人全面了解中國，正確認識中國。實事求是說，今天的西方人對中國的不了解，已經不同於十九世紀時的完全偏見，不同於殖民主義時代的極端蔑視，也不同於『二戰』之前的錯誤認識了，中國文明是世界文明不可分割的一部分，中國古代文明尤其先秦時代的文明，完全可以和歐洲古希臘、羅馬時代的文明相提並論——這應該已經成了西方大多數有識人士的共識。        

                         　　正由於曾經出現過西方歐洲和東方中國兩個『世界中心』的彼此輕視和互相瞧不起，這個世界自然就顯示出了漢學家的重要。漢學家們既了解西方古希臘羅馬文明，也重視中國古代文明，在他們看來，兩者各有所重，不可偏廢。西方人不應該忘記，是中國文明改變了西方的歷史，特別是火藥、指南針、造紙和數學0的概念，它們極大地影響了西方文明進展的步伐，結束了歐洲中世紀的野蠻——說這話的第一人是英國著名科技史專家李約瑟，他的那部【中國科技史】在西方的影響很大，致使西方人通過這部著作，真正開始了重視中國文明，重視中國古代燦爛的文化，引發了對中國古代文明的接觸與研究。可以說，李約瑟和馬可
波羅在西方人對東方中國認識的文明史上，有着同樣的地位和重要意義，但是一般人往往只知道馬可 波羅，而忽略了李約瑟。其實馬可
波羅主要是起了傳遞橋梁作用，他作為傳教士，最早將東方中國的文明帶到了歐洲，使得歐洲人開始知道，這個世界上還有一個叫做中國的東方國家，他們離我們歐洲地理位置非常遙遠，但是他們的文化——尤其包括『四書』『五經』在內的儒家、道家等文化典籍，包孕了豐富的思想、哲學、歷史價值，很值得我們歐洲人好好學習。而李約瑟的【中國科技史】巨著，可以說是系統而又全面地讓歐洲人了解到，原來不光是我們歐洲人有發達的科技，遠在亞洲東方的中國人，早在遙遠的上古和中古時代，他們的科技思想和科技水平，已經相當發達了，那些包括火藥、指南針、造紙和數學的概念，為我們歐洲人開啟科技新時代提供了新思維、創造了良好契機，對此我們切不可視而不見。我認為，其實西方和中國都在某種程度上存在着『遺忘』——西方人忘記了中國曾經帶給西方文明，沒有中國文明，西方文明不會走到今天這一步，或至少還要晚多少世紀。同樣，中國人也忘記了西方帶給中國文明，沒有唐宋以後尤其明清和近代的西方文明進入中國，中國單靠自己在封閉的國土上獨自發展，恐怕難以在較短的時期內走到今天這一步。故此，我以為，兩種文明其實是走了一條相遇、相碰、衝突，而後交合、融匯、學習與交流的道路——這是一條有助於世界文明發展與進步的光明之道。        

                         　　（雷米 馬諸又）來源：文匯報        

                         　　雷米 馬諸又（Rémi
Mathieu）教授是個十分喜愛中國文化與文學，並對中國非常友好的法國漢學家，他在大量翻譯、注釋、評論、研究中國古代典籍的同時（這方面，他個人獨立譯著和與人合作編著，共已出版了近二十部著作，包括【山海經】、【楚辭】、【淮南子】、【搜神記】等，以及儒家、道家、神話傳說研究方面的相關著作），還專門撰寫了一部題為【牡丹鮮——西方人如何理解中國】的著作，馬諸又教授撰寫這部著作，不是給中國讀者看的，而是直接給西方讀者看的，他的目的很顯然，是要告訴西方讀者，應該如何理解中國——特別是如何理解今天正在崛起的、被西方有些人視作『黃禍』或『威脅』的中國。        
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