李亦畲拳論

五字訣

一曰心靜 心不靜，則不專，一舉手，前後左右全無定向,故要心靜。起初舉動未能由已，要息心體認。隨人所動，隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力我亦有力，我力在先；彼無力我亦無力， 我意仍在先。要刻刻留心，挨何處，心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半載便能施於身。此全是用意，不是用勁。久之，則人為我制，我不為人制矣。

二曰身靈 身滯，則進遲不能自如，故要身靈。舉手不可有呆像,彼之力方礙我皮毛，我之意已入彼骨里，兩手支撐，一氣貫穿。左重則左虛，而右已去；右重則右虛，而左已去。氣如車輪，周身俱要相隨，有不相隨處，身便散亂，便不得力，其病於腰腿求之。先以心使身，從人不從已。後身能從心，由已仍是從人。由己則滯，從人則活。能從人，手上便有分寸；稱彼勁之大小，分厘不錯，權披來之長短，毫髮無差；前進後退，處處恰合，工彌久，而技彌精矣。

三曰氣斂 氣勢散漫，便無含蓄，身易散亂，務使氣斂入脊骨。呼吸通靈,周身罔間。吸，為合為蓄；呼，為開為發。蓋吸則自然提得起，亦擎得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運氣，非以力使氣也。

四曰勁整 一身之勁，練成一家，分清虛實。發勁要有根源。勁起手腳根,主於腰間，形於手指，發於脊背；又要提起全副精神。於彼勁將出未發之際，我勁已接入彼勁，恰好不後不先；如皮燃火，如泉湧出。前進後退，無絲毫散亂，曲中求直，蓄而後發，方能隨手奏效。此謂"借力打人，四兩撥千斤"也。

五曰神聚 上四者俱備，總歸神聚。神聚，則一氣鼓鑄，練氣歸神。氣勢騰挪,精神貫注；開合有致，虛實清楚；左虛，則右實；右虛，則左實。虛非全然無力，氣勢要有騰挪；實非全然占煞，精神要貴貫注。緊要全在胸中腰間運化，不在外面。力從人借，氣由脊發。故能氣由脊發，氣向下沉，由兩肩收於脊骨，注於腰間，此氣之由上而下也，謂之合；由腰形於脊骨，布於兩臂，施於手指，此氣之由下而上也，謂之開。合便是收，開即是放。能懂得開合，便知陰陽。到此地位，功用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣。

撒放秘訣

 　擎、引、松、放擎起彼身借彼力。（中有靈字）

引到身前勁始蓄。（中有斂字）

鬆開我勁勿使屈。（中有靜字）

放時腰腳認端的。（中有整字）

走架打手行工要言 昔人云："能引進落空，能四兩撥千斤；不能引進落空，不能四兩撥千斤"。語甚概括，初學未由領悟，余加數語以解之，俾有志斯技者，得所從入，庶日進有功矣。欲要引進落空，四兩撥千斤，先要知己知彼。欲要知己知彼，先要捨己從人。欲要合己從人，先要得機得勢。欲要得機得勢，先要周身一家。欲要周身一家，先要周身無有缺陷。欲要周身無有缺陷，先要神氣鼓盪。欲要神氣鼓盪，先要提起精神，神不外散。欲要神不外散，先要神氣收斂入骨。欲要神氣收斂入骨，先要兩股前節有力，兩肩鬆開，氣向下沉，勁起於腳根，變換在腿，含蓄在胸，運動在兩肩，主宰在腰。上於兩臂相系，下於兩腿相隨。勁由內換，收便是合，放即是開，靜則俱靜，靜是合，合中寓開；動則俱動，動是開，開中寓合。觸之則旋轉自如，無不得力，才能引進落空，四兩撥千斤。平日走架，是知己功夫，一動勢先問自己周身合上數項不合，少有不合，即速改換，走架所以要慢不要快。打手是知人功夫，動靜固是知人，仍是問己，自己安排得好，人一挨我，我不動彼絲毫，趁勢而入，按定彼勁，披自跌出。如自己有不得力處，便是雙重未化，要於陰陽開合中求之。所謂"知己知彼，百戰百勝"也。

小序 太極拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣。後傳至河南陳家溝陳姓，神而明者，代不乏人。我郡南關楊某，愛而往學焉。專心致志，十有餘年，備極精巧。旋里後，市諸同好。母舅武禹襄見面好之，常與比較，不肯輕易授人，僅能得其大概。素聞豫省懷慶府趙堡鎮，有陳姓名清平者，精於是技，逾年，母舅因公赴豫省，過而訪焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣。予自咸豐癸丑（1853年），時年二十餘，始從母舅學習此技，口授指示，不遺餘力，奈予質最魯，廿餘年來，僅得皮毛。竊意其中更有精巧。茲僅以所得筆之於後，名曰五字訣，以識不忘所學雲。

光緒辛己（光緒七年即公元1881年） 中秋念六日亦畲合氏謹識