關學思想史·小識

關學自張載立宗開派，迄清末殆八百餘年。張載以千古造道之勇，『窮神化，一天人，立大本，斥異學』，不唯建立孟子以迄宋世『未之有也』之宏大思想體系，且以『學古力行，篤志好禮』，成為一代『關中士人宗師』。當時『關學之盛，不下洛學』，藍田諸呂，武功蘇季明，三水范巽之、張芸叟，長安李潏水，武功游師雄等，並立張載門下，接續橫渠遺風。然張載歿於臨潼，哲人其萎，關學衰微。諸呂、范、蘇等，轉入程門，唯為傳道受業，少有門戶之見。雖有與叔守橫渠說『甚固』，然因其『再傳何其寥寥』，終不逮程朱之學顯達。

而後關中淪於金、元，關學更顯寂寥。時有許魯齋衍朱子之緒，奉天楊奐、高陵楊天德，皆以朱子學交相呼應。關中學者，始由宗橫渠而宗關閩濂洛，關學與程朱理學相融並立，復得振興。元末奉元之學稍盛，蕭氏維斗、同氏榘庵，『闡關、洛宗旨』，既篤程朱主敬窮理，復尚張載禮教躬行。『元儒篤實，不甚近名』，此體現於關學學人，尤為鮮明。

明初諸儒，皆朱子門人之支流余裔。其學多衍伊、洛之緒言，探性命之奧旨。明代關中之學，『大抵源出河東、三原』。河東薛瑄之學，經關隴段容思、周小泉而傳薛敬之、呂涇野，其學恪守程朱，一時稱盛。而涇野集諸儒之大成而直接橫渠之傳，尤為獨步。王恕、王承裕父子開三原之學，宗程朱以為階梯，祖孔、顏以為標準，獨攄心得，自成一家，故有關學『別派』之稱。繼有馬谿田、韓苑洛、楊斛山、王秦關者，雖學歸程朱，而亦尚橫渠。谿田『得關、洛真傳』，雖『論學歸准於程、朱』，然執禮則誠『如橫渠』。苑洛以【易】為宗，論道體乃『獨取橫渠』。斛山以苑洛、谿田為師，繹四子諸經百家，精研於【易】。秦關篤信好學，尚友千古，立鄉約，為會講，藍田美俗為之復興。嘉、隆而後，篤信程朱而不遷異說者，無復幾人。明代學術分途，自獻章、守仁而始。然江門之學，孤行獨詣，其傳不遠。姚江之學，別立宗旨，影響深遠。渭南南元善為官紹興，服膺文成，刊刻【傳習錄】，後持心學以歸，與弟姜泉講學湭西，不遺餘力，是為關中有王學之始。心學大行之時，其流弊亦愈滋甚。關中『東馮西張』，雙峙並起，力戒浮虛。少墟講學，既宗程朱，『使關閩學晦而復明』，亦服膺『良知』，與南皋、景逸鼎足相映。闡本體工夫合一之指，嚴儒佛心性同異之辨，其思想『蓋統程朱陸王而一之』，遂集明季關學之大成。張舜典『明德』『致曲』，『洞源達本』，一改晚明重本體輕工夫之風。

明清鼎革，『天崩地解』，學術為天下裂。朱、陸、薛、王之辨，紛然盈庭。時有被譽為『關學後鎮』的周至李二曲，本於姚江『致良知』而不悖，會通朱陸薛王而不遺。以『悔過自新』為入德之門，以『明體適用』為學問依歸。其嫡傳王豐川『繼橫渠道統，承二曲心傳』，力排門戶之見，合朱、王之學而一之。同時之王復齋，於二曲倡心學之時，卻以『真隱高蹈』重開關學重程朱一路，『以主敬存誠為功，窮理守道為務』，其學之醇細，或謂『在二曲之上』。又有太白雪木，寄情山林，卓然一家，既以生命體驗孔顏之樂，更游心於儒與釋道之間，其特立獨行，超然拔世。朝邑李桐閣，博大剛毅，心慕河東文清，學宗關閩濂洛。其嫡傳賀清麓承繼師風，以程朱為孔孟嫡傳，故『惟程朱是守』；以陸王背孔孟之旨，力加辟之；承橫渠宗風，重躬行實踐，不失關學本色。藍田牛藍川纘明師說，『遠接紫陽之續，近恢清麓之傳』，其學與桐閣、清麓一脈相承。惜時世聚變，雖知其不可而為之，恪守諸儒之說而不變，續道統於不絕，為傳統關學最後之守護者。而通經致用者，有三原劉古愚、長安柏子俊。古愚之學『導源姚江，匯通閩洛』，本於良知，歸於經世，尤能窮經以致用，故『百日維新』，有『南康北劉』之譽。子俊與古愚志同而道合，講學於關中、涇干，弘道於味經、灃西。講理學，接西學，通經史，辦實業，設『求友齋』，置『時務齋』，聯絡同志，以濟時艱，為關學轉型之旗幟。其所重刻之【關學編】，一以少墟原編之例，整合補綴，終成關學之全編。其【前序】揭關學史之演變，【後序】顯『關學編』之流衍，破除門戶之見，揭櫫關學本源。陽明謂『關中自古多豪傑』，誠哉斯言！