古代筆記中真實記載的『趕屍術』趕前先做法 不行夜路

古代筆記中真實記載的『趕屍術』趕前先做法 不行夜路

資料圖

趕屍一直是恐怖電影熱衷的題材，想想也不無道理，一群已經死去的人，在某種奇特法術的指揮下，竟能驅馳千里，這裡面的每一條元素，都足以最大程度地調動人們的獵奇心理：趕屍者是怎樣突破了生死之間那條動與不動的界限的？屍體中如果出現可怕的殭屍該怎樣應對？走夜路的人一旦碰上趕屍者和他的隊伍會是怎樣一番情形？長跑還會有個把掉隊的，萬一有個掉隊的屍體，站在夜深人靜的道路中間，彷徨無依，最終它會去向哪裡這一切都讓人毛骨悚然。

林正英主演的著名恐怖片【殭屍先生】中，開頭的一幕大概是對趕屍情狀的最佳演繹：穿着清朝官服的屍體們排成一列縱隊，每具屍體的額頭上都貼着黃色的符籙，穿着八卦服的趕屍匠喊着天蒼蒼，野茫茫，回家了，列成行，每搖一下銅鈴，屍體們就縱身一跳，這樣列隊跳出義莊，消失在漆黑一片的夜色之中。

近年來，有不少電視節目試圖用科學對趕屍現象進行合理的解釋，而本文則根據古代筆記中的記錄，讓讀者從一個獨特的角度對趕屍一窺管豹。

一、三人住店，兩人吃飯

說來慚愧，筆者對古代筆記的涉獵不算少，但關於趕屍的記錄，所見不多，而且所見的兩則還都是清末到民國初年這一階段的筆記中出現的，這至少說明，一些靈異小說動輒就把趕屍說成有幾千年悠久歷史，是不大站得住腳的。

第一則見諸晚清徐珂編撰的【清稗類鈔】中，這也是古代筆記中對趕屍記載得最為清晰詳盡的一篇。不過，文中並不稱這種技術為趕屍術，而是送屍術，且開場先講了一番催眠術知識，頗為有趣：西人之催眠術，能催生人，而不能催死人，能催數小時之久，而不能催至數月之久。而黔、湘間有送屍術，則以死屍而由人作法，進止聽命，可歷數月。在作者徐珂看來，這種送屍術並不是常理所能揣度和解釋的，與尋常屍變因有所感觸而然，或系一種電氣作用者，亦異也。

接下來是對送屍術的詳細記錄：貴州商人有靠砍伐、買賣木材謀生者，每年到了開春，春生水漲之時，輒編木為筏，乘着這樣的木筏到了湖南常德等地，然後找到合適的客商，談好了價錢，將木筏拆開賣掉，然後從陸路返鄉。但是天有不測風雲，人有旦夕禍福，一旦在異地他鄉病死了，道遠，屍不易回，這種情況下，古代中國人又都信奉葉落歸根、狐死必首丘之類的信念，於是同行者往往有送屍之術，送其還家。

這種送屍術必兩人行之，乃有效。具體的施術情形是這樣的：一個人在前面做嚮導，屍體走在中間，另外一個人手拿一碗水注意，這碗水有兩個條件，第一是必須為清水，那時的清水還比較好找，泉水或井水俯拾皆是，擱到現在全國80%的地下水受污染，非把送屍人愁死不可；第二是碗中清水必加持符咒。送屍這一路上，走在後面的人必須保證一碗水端平，水不傾潑，屍不倒也。屍體與正常人沒有什麼差異，僅僅是不能講話，當然，面無血色、神情呆滯是一定的，另外如果仔細觀看，會發現其步態與生人有細微的不同，蓋人行則行，人止則止，純隨二人步趨，有點像是前些年電視新聞中看到的，領導下鄉時跟在屁股後面溜須拍馬的個別基層幹部，連【殭屍先生》裡面的那股子蹦躂勁兒都沒有。

問題來了，長路迢迢，無論是屍體還是送屍人，總不能一路走下去不喘口氣、歇個腳吧？筆記中對此是這樣記載的：到了薄暮時分，需要投宿旅店時，旅店主人一看這三個人的狀態，即知為送屍之客，必另備一房與居。當時，這樣的送屍人時時不絕於道，所以客店的老闆不僅熟悉，而且有專門的房間供他們住宿。住宿也有講究，兩個活人睡在床上，屍體則立在門側，湖南當地還有句民諺描繪這種情形叫三人住店，兩人吃飯。

將到家的前一天晚上，屍必託夢於其家人，其家則將棺木衣衾，預備齊整。等到送屍人帶着屍體到了家，徑直驅使屍體走進棺木內，然後，送屍人將那碗加了符咒的清水在地上一灑，屍體立刻倒下，這時要馬上為其收斂，否則其屍立變，現出腐壞之形矣，腐敗的狀態與死亡時間完全一致，如已死一月者，屍即現一月之腐狀。

二、晝行夜止，不走夜路

【清稗類鈔】中記錄了一則真實的趕屍案例：當時，有一位名叫黃澤生的軍門，帶兵駐軍於川邊，一日，營外忽大嘩，黃澤生問出了什麼事情？手下的兵丁報告，則雲有人解死屍經過，屍能自行。黃澤生出了營帳一看，只見一個人持布旛做前導，一屍直立，隨其人，惘惘而步。黃澤生到底是職業軍官，膽子大，上前喝令送屍人站住，問他這是怎麼回事？送屍人回答說，這個人在旅途中死去，如果裝進棺木再運回家，實在是太費事了，特用法驅之自行，歸就家以斂耳。黃澤生又具體問他法術的詳情，送屍人說：這是我們的職業秘密，怎麼可能輕易透露給外人？黃澤生也不勉強，問此去一路需要幾天才能到達目的地？回答說要四五天；又問夜裡怎麼解決住宿問題，回答說置之門側可矣。這時圍觀的人越來越多，時空營出觀，數百人皆見之，有的人嚷嚷那也許不是一具屍體，黃澤生馬上找來仵作檢驗，果為死屍。而在附近居住的當地人覺得這些當兵的少見多怪，紛紛表示此事常有之，不足異也。

筆者所見的另一則寫趕屍的筆記，見於民國初年郭則沄所著的【洞靈小志】一書：湘黔間有諳是術者，人死不斂，招術者咒之則能行。郭則沄的記載與【清稗類鈔】中對送屍術的記載頗多不同。趕屍匠不是一次只帶一具屍體，而是或二三屍，或四五屍，趕屍匠在前面引路，屍體們成一列縱隊跟在後面，每個人都以紙覆面，如果走着走着，碰到誦經或演樂者，必然先要阻止他們詠誦或演奏，等屍體過後才能重新開始，否則術敗可能是屍體也怕喧譁和吵鬧，一旦被驚醒了恐不可收拾。晚上住宿的時候，所有的屍體都整齊地立之門後，直而不仆，但是如果進來了生人，不小心觸碰到了，也會引起屍變。如是晝行夜止，雖千里可達。到家後要馬上裝殮，稍延即腐。開旅館的人對這種事情見多了，所以不為怪。

不知讀者注意到沒有，在【洞靈小志】的記錄中，趕屍匠的人數、所運屍體的數字、屍體的扮相、驅趕屍體的方式方法，都與【清稗類鈔】中的記錄有所不同，但相同之處則是，他們都強調趕屍是一種晝行夜止的行為，而不是很多電影電視中所表現的，非要走夜路不可。

三、趕屍為假，背屍是真

清末民初，正是西方科學知識大量湧入中國之時，叩開了古老而封閉，充滿了愚昧和迷信的國門，對任何頑固如岩石般的頭腦都形成了或多或少的衝擊。所以，即便是在【洞靈小志】中記述了大量荒誕不經故事的郭則沄，也在另外一則筆記中，對趕屍現象進行了一番科學的推測：西人言：人身咸具電氣，故新死者陽電未盡，往往自動。

有個名叫徐紫庭的人，朋友去世了，他去靈柩前哭喪，屍忽一手動，俄兩手皆動，傾之足亦動。徐紫庭嚇了一大跳，拉着死者的家人躲到庭院裡，這時屍體已經從棺材裡慢慢坐起，徐紫庭又和大家一起乾脆躲到大門外面，把門反鎖上，搭了個梯子爬上牆頭，觀察裡面的動靜。須臾屍出庭外，兩臂能運轉，足行且躍，每躍益高，幾及於垣。牆頭上圍觀的人們都嚇壞了，撿了石頭丟過去，屍體似有見，復返室。大家在外面等了很久，不見動靜，便攛掇了一個膽子大的進院子裡查看，發現那屍體已就榻寢。大伙兒一窩蜂地沖了進去，七手八腳將屍體綁縛起來裝殮進棺材，釘上棺材板，這才放心。對這一事件，郭則沄認為，全過程很像是趕屍，而趕屍中的屍體只能向前而不能返步，更不會返室登榻，若有知道者，殆陽電之未盡使然歟？

如果這件事放到現在，法醫學家給出的答案會簡單而明確得多：徐紫庭的朋友並未死亡，而是處於一種假死狀態。假死又稱微弱死亡，是指人的循環、呼吸和腦的功能活動高度抑制，生命機能極度微弱，外表看來好像人已死亡，而實際上還活着的一種狀態。這種狀態下，絕大多數死者需要醫學人員的急救才能復甦，但是也有少量死者是可以自行修復，恢復生命體徵的，但是由於假死的人多為長期陷入深度昏迷者，一旦醒來，就算是有所動作，如果得不到醫學上的正確處理，也有可能重陷昏迷，這大概就是那具屍體為什麼在庭院裡折騰了一番之後，又回到棺材的原因。

至於趕屍之謎，目前學界比較一致的看法是：趕屍為假，背屍是真。趕屍匠找人背起屍體，給屍身噴上特製的防腐藥水，為了手足關節不至於彎曲，還在四肢捆上骨科夾板一樣的竹片這也正是屍體為什麼看上去走得十分僵硬的原因。由於趕屍匠一路搖擺着銅鈴，或念着咒語什麼的，在那個迷信流行的時代，誰都避之唯恐不及，就算在陰風慘慘的氣氛中看到一個大概，也在心理上添加了恐怖靈異的因素。再加上保持一種神秘主義的色彩，有利於從顧客那裡獲取更多利益，趕屍匠們也刻意將職業技能加以重重保密，自然各種稀奇古怪的說法就不脛而走了。

趕屍匠這一職業，現今已經不存在了，但是前幾年的一部電影【落葉歸根】，講述的其實是類似的故事：一個在城市打工的農民工因病去世了，唯一的願望就是回家土葬，趙本山演的工友老趙為了達成他的心願，背着他走上了艱難而坎坷的返鄉之路，等回鄉之後，才發現這裡已經變成水庫所謂每個人的故鄉都在淪陷，不知道是不是這個意思。

老趙這樣的趕屍匠是令人肅然起敬的，他的行為代表了傳統中國崇尚的義字。不過趕屍中另有一重含義，更值得我們深思，死去的屍體與常人無異，只是受到趕屍匠的某種咒語的蠱惑，於是面容呆滯、麻木不仁，所以，如果下一次您再在某個酒店看到歹徒強行拉拽女孩時，路人若無其事地走過，別怪他們，因為他們很可能只是一群任人驅使的行屍走肉。

原標題：趕屍實是人作怪