尼山腳下講儒學

作者：趙法生

一

尼山聖源書院位於尼山腳下，離孔子誕生的夫子洞只有八百米。書院被北東野村、夫子洞村、周莊等村莊環抱，雞犬之聲相聞，沉浸在濃郁的鄉土氛圍之中。這裡是儒家文化的源頭。但是，在國學教育中斷一百年之後，聖地尼山的百姓對於孔夫子的教誨已經相當隔膜。

聖人故里倫理狀況堪憂。一位村支書告訴我們，如果老人還能下地幹活，境況還過得去。一旦失去勞動能力，就會被看成是家庭包袱。村里一些人先富起來了，卻不願意給自己的老父親繳納每年區區數十元的醫療基金費用。看來，新農村建設不是一個簡單的經濟問題，重建被破壞的鄉村文化生態，重塑那裡的人生價值和教化體系，才是建設新農村的當務之急。尼山聖源書院的學者們決定，重建鄉村儒學的探索就從孝道入手，就從尼山這個儒家文化的發源地開始。

兩場孝道課下來，村民反應熱烈。第一次講座就有幾個老人落淚，他們回到家裡還傷心不已。婦女們聽了課，內心受到了震動，第二次講座又抱着孩子來了。人同此心，心同此理。她們想讓孩子也受受教育，將來好孝順自己。來聽課的孩子們有一道作業：每天要幫助長輩做一件事。孩子們一個比一個積極，有的飯前給爺爺奶奶搬凳子，有的給爺爺奶奶疊被子，一年級小朋友龐傳奇的奶奶有腿疾，他年齡小還不會疊被子，就每天給奶奶端便盆。

在孔子的出生地，孝文化的生命力又一次開始煥發了。

尼山腳下講儒學

尼山腳下講儒學

尼山聖源書院鄉村儒學講堂

尼山腳下講儒學

兒童國樂團行禮

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二

通過講課，鄉親們對【弟子規】的人生道理產生了濃厚的興趣。八十二歲的龐德貞老人心臟不好，但他堅持每次都來聽講。他從沒有上過學，但靠自學識了幾十個字，卻堅持將【弟子規】的開頭一段背了下來。不少老人帶着孫子孫女來聽。有的老人拿了自己的課本還多要幾本送給在城裡讀中學的孫子孫女。【弟子規】，這本傳統蒙學教材，本來是教孩子如何孝敬尊重長輩的，現在，它卻成了孫子和爺爺們共同使用的教材。

為了檢驗學習成績，學者們組織了一次學習【弟子規】村民有獎背誦比賽，村民們參與的熱情超出預料。當天，村民們紛紛放下鋤頭來到書院。二百多人的教室早已座無虛席，卻還不斷有人走進來。比賽分為老年組、中年組和少年組，參加者從四歲的孩子到八十五歲的老人。村裡的青年人大多外出打工去了，所以唯獨沒有設立青年組。一對剛結婚不久的青年夫婦主動要求上台合背【弟子規】，流暢的背誦引起了鄉親們的陣陣掌聲。

在頒發學習積極分子獎時，發生了一個小插曲。主持人念了五個積極分子的名字，結果上來六個人領獎，原來村里兩個大娘的名字是重的。當時教室里擠滿了人，加之獎品尚有餘數，混亂之中六個人都領了獎。可是，活動結束之後，村民們不幹了。原來，這兩位重名的大娘，一位確實是孝道模範，另一位碰巧卻是出了名的不孝：不但不贍養公婆，甚至連自己的公爹去世都不出來送殯。村民們紛紛質問，這樣的人怎麼也成了模範？要求學者們將獎品收回。學者們經過商量，最終沒有將錯發的獎品收回，希望這個錯發的獎品能夠歪打正着，敲開一個不孝媳婦的心靈。

參加聽課的村民逐漸增多，從開始的數十人到一兩百人，範圍也從一個村子逐漸輻射到周圍幾個村子。聽課的村民中，有兩個腿腳不好的中老年人經常拄着拐杖參加聽講，那個眼睛快要失明的老鄉每次都摸索着來到教室，並且跟着老師大聲唱起孝道歌曲。這感人的情景恰被來訪的牟宗三先生弟子、台灣佛光大學謝大寧教授看在眼裡。謝先生熱淚盈眶地說，我仿佛看到了陽明後學儒學會講的盛況再現。

三

尼山鄉村儒學建設的推動力量是一個默默奉獻的學者義工群體。他們走村串戶，意在重建現代鄉村的儒學傳播體系。這種體系不同於辛亥之後梁漱溟等人的鄉村建設實驗，因為那時的鄉村，處於解體之中傳統宗法組織，其基本功能猶存。新建的鄉村儒學傳播組織必須是內生性、自發性、開放性和制度化的，當這樣一種內生性的儒學組織最終在鄉村成長起來的時候，就是鄉村儒學建設結出階段性果實的時候。

一年多來，牟鍾鑒、王殿卿、劉示範、張踐、顏炳罡、趙法生、陳洪夫等學者先後進村，每月給村民開設兩次儒學課，即使農忙時節也儘量不間斷，形成了固定的講堂制度。學者們不但分文不取，而且自掏腰包為村民印製課本和發放獎品。學者們依託書院組建了專業性的鄉村儒學推廣組織，招聘義工作為傳播儒學的骨幹隊伍，發起鄉村儒學建設基金以解決資金問題。為了真正使得鄉村儒學成為農民自己的事情，將參與學習的鄉親們分成學習小組，發揮組長和積極分子的作用，並開展不同小組之間的學習競賽，以增強村民學習傳統文化的積極性。他們還在計劃組建新鄉約以解決鄉村的自我約束和自我發展問題。

為了配合儒學教育，村里設立了傳統文化宣傳欄，牆壁上寫上了修身齊家的格言。村裡的大喇叭每天都播放【弟子規】與音樂光盤。整個村子沉浸在濃郁的文化氛圍之中。學者們還試點辦起了老年互助組社，並給生活困難的老人發放生活補助。此外，鄉村儒學講堂還針對當地高血壓、高血糖和高血脂病人不斷增多的現實，從省城濟南請來專家義務講解防止三高知識並現場義診，又請來教育專家為家長講解如何在現代社會教育好孩子。

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四

一年來的鄉村建設完全改變了村子的風氣。原先婆媳紛爭是村裡的家常便飯，有的媳婦光天化日之下在大街上打婆婆耳光，這樣的現象現在已經沒有了，代之而起的是孝敬老人的風氣。酒後罵街曾是村子的一大風景，開展儒學教育以後，這一奇特風景不知不覺消失了。以鄰為壑亂倒垃圾的少了，人們寧願往前走幾步將垃圾倒進坑裡。村里孝親模範越來越多，東野村56歲的孔慶珍下地勞動時不慎把腰摔傷了，住院期間兒媳婦一直伺候在床前，端屎端尿，病友們都以為是她的閨女。村民龐令英有個82歲的叔叔，是個孤寡老人，衣食住行全靠她，今年秋後她就給叔叔買好了保暖內衣，冬天叔叔的心臟病犯了，她又陪老人到縣醫院治病，老人說，我這個侄女比親女兒還親。助人為樂成為村民的新風尚。今年1月3日，一位美籍華人田教授到書院參觀，看到很多農民正在趕集，便問書院門口附近餐館的老闆馮寶清，這裡到集市有多遠，他從未看過中國鄉下的集市是什麼樣子。看到這位先生行動有些不便，鄉下又沒有出租車或者公交車，馮寶清便主動用自己的三輪車將他送到十公里外的集市，並且按照約好的時間於一小時後回來接他。田先生拿出錢給他，這位村民分文不收，因為他也是鄉村儒學的熱心聽眾。田先生十分感激，逢人便說孔子老家的人好。

一年的鄉村儒學建設使鄉親們感到，他們正在與一個曾經失落的文明重新對接，而他們生活的鄉土正是這一偉大文明的發祥地。從東野村抬頭望去，巍峨的尼山橫亙眼前，沂河水從它的山腳下靜靜流過。當年，夫子在這裡登山臨水，發出『逝者如斯』人生感嘆。今天，孔子觀景台的遺址依然還在，沂河之水又流淌了二千五百多年。鄉村儒學建設正在讓孔子重新走進故里。儒學建設實踐證明，孔子的道德哲學是建設現代社會必不可缺的道德資源。優秀儒家文化與現代社會的有機結合，將不但是孔子的重光，而且是中華民族的又一次鳳凰涅槃。

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