焦尾琴與鳳棲梧 在詩詞裡相遇的高雅

中國古代音樂有八音之說，所謂八音，就是指上古的八類樂器，即金石土革絲木匏竹。金指鍾鎛，石指磬，土指塤，革指鼓鞀，絲指琴瑟，木指柷敔，匏指笙，竹指管簫。這是從製造樂器的材料上來分的。就琴而言，我們就常常以絲桐代指，比如李白的【東武吟】寫自己“依岩望松雪，對酒鳴絲桐”。這是因為古人制琴常常練絲為弦，又多使用桐木，故稱其為絲桐。

焦尾琴與鳳棲梧　在詩詞裡相遇的高雅

早在先秦時期，梧桐就與琴聯繫在了一起，是公認的上好的制琴之材。尤其是嶧陽孤桐，更是以製作琴瑟而聞名天下。梧桐紋理通直，色澤光潤，適合制琴。古代傳說有伏羲氏削桐為琴，史書也有記載“焦尾琴”的故事。據【後漢書】記載，當時有一吳人煮飯時用了梧桐木，蔡邕聽了火燒木頭的聲音，聽出來是一塊好木材，於是從吳人那裡要來，裁而為琴，製成之後一彈，果然有美音，又因為琴尾還是焦的，時人名之為“焦尾琴”。

中國文人雅士修身養性，有“琴棋書畫”四好，琴居首位。【禮記】中說：“絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣。”琴瑟之聲舍志不可，所以君子思其事。【說苑】中也說：“樂之可密者，琴最宜焉，君子以其修德，故近之。”可見琴與君子相和，是君子閒情雅思的寄託。古琴的清和淡雅寄寓了文人的傲骨和超凡脫俗的心態，成為歷代文人雅士所好之物。【陋室銘】中就說：“可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”而梧桐，作為制琴的上好材料，在無形之中也被賦予了高雅情志的意味，人們在談琴、詠琴、寫琴的時候，都不會忽略梧桐的存在。

焦尾琴與鳳棲梧　在詩詞裡相遇的高雅

嵇康的【琴賦】，就寫梧桐託身崇山峻岭，吸天地之精華，出類拔萃又甘心寂寞，瀟灑出塵：“惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇岡。披重壤以誕載兮，參辰極而高驤。含天地之醇和兮，吸日月之休光。郁紛紜以獨茂兮，飛英蕤於昊蒼。夕納景於虞淵兮，旦晞干於九陽。經千載以待價兮，寂神跱而永康。”

王安石的【孤桐】，更是刻畫了梧桐的君子品格：“天質自森森，孤高几百尋。陵霄不屈己，得地本虛心。歲老根彌壯，陽驕葉更陰。明時思解慍，願斫五弦琴。”

在這些寫琴寫桐的詩文中，我們既可以感受到琴所傳達的有聲的情操，也可以感受到梧桐所傳達的無聲的精神品格。

焦尾琴與鳳棲梧　在詩詞裡相遇的高雅

除此之外，在中國古代傳說中，還有鳳凰非梧桐不棲的故事。比如【詩經·大雅·卷阿】中說“鳳凰鳴矣，於彼高崗。梧桐生矣，於彼朝陽。”高岡朝陽，梧桐生其上，而鳳凰棲於梧桐之上鳴唱。【莊子·秋水】中更是記載有趣的故事。惠子在梁國為相，莊子來看他，有人對惠子說莊子來是為了取代你，惠子就着急地到處找莊子。這時候莊子主動過來見他，他說：

南方有鳥，其名為鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵，發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”

鵷鶵，是鳳凰一類的鳥。因此莊子用鳳凰非梧桐不棲、非練實不食、非醴泉不飲來表明自己的清高之志。此後，鳳棲梧更是成為一個固定的意象，不斷出現在詩詞當中。

焦尾琴與鳳棲梧　在詩詞裡相遇的高雅

杜甫的名句“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”（【秋興八首】其八），自來為人們所傳唱。

王昌齡的“鳳凰所宿處，月映孤桐寒。”（【段宥廳孤桐】）點出孤桐是鳳凰所棲之處。

滕潛的“金井欄邊見羽儀，梧桐枝上宿寒枝。”（【鳳歸雲】其一）也是寫鳳凰棲息梧桐之上。

盧照鄰的“不息惡木枝，不飲盜泉水。常思稻粱遇，願棲梧桐樹。”（【贈益府群官】）也是表達了棲息梧桐的願望。

李商隱的“丹丘萬里無消息，幾對梧桐憶鳳凰。”（【丹丘】）寫梧桐思念鳳凰。

殷堯藩的“梧桐葉落秋風老，人去台空鳳不來。”（【登鳳凰台二首】其二）則寫鳳凰不來的慨嘆。

焦尾琴與鳳棲梧　在詩詞裡相遇的高雅

可以說，鳳凰梧桐這一組意象，在文人筆下成為高潔志向、高尚品格的象徵，成為道德追求與道德完善的象徵。

梧桐既是古琴的上好材料，也是鳳凰的棲息之處，既是高雅情志的寄託，也是高潔孤傲的象徵。這一看似普通的樹種，卻蘊含着豐富的文化意蘊。

原標題：【人間草木】焦尾琴與鳳棲梧