【論語】繹義·塑造理想人格·【衛靈公】詮解

【論語.衛靈公】篇一共42章，各段文字簡短精悍，宏旨深遠，是孔子有關君子人格闡說的又一重點篇章。在篇中，孔子就如何教養培育君子人格，提出了自己的基本觀點，概括地說，『依於仁』是孔子心目中君子人格養成的關鍵之所在，『躬自厚而薄責於人』則是理想人格的最鮮明表徵。

在孔子看來，理想人格的造就，首先在於自身修養的堅持，自身境界的提升，而自身修養的完善，前提是對自己的優劣短長有非常清楚的認識，能夠發現自己身上的種種不足，勤能補拙，孜孜不倦地學習。對此，孔子曾拿自己作現身說法：『吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益。不如學也。』理由很簡單，一個人之所以能超越平庸，完善人格，不能依賴於外力，而主要取決於自身的努力，『人能弘道，非道弘人』。用今天的哲學概念來表述，就是內因是變化的依據，外因是變化的條件，外因通過內因而起作用。然而內因並非一成不變的凝固之物，它是動態的，是嬗變的，而要促成這種動態性的嬗變，學習積累，改造自己的素質，提升自己的境界，乃是十分重要的環節，因此，勤奮學習，鍥而不捨是君子人格養成的重要基礎，從基礎做起，從根底夯實，則君子人格的養成就有了充分的保證，用孔子自己的話說，這就是『君子求諸己，小人求諸人』；『君子病無能焉，不病人之不己知也』。

理想人格的養成，其次在於一言一行之中都要貫徹和踐行儒家學說所提倡的基本原則，將儒學的精義要旨真正地加以融會貫通，使之成為自己生命中的自覺意識與行為準則。這在人生態度上，就是要做到淡泊名利，虛懷若谷，超越世俗的羈縻，拒絕各式的誘惑，『謀道不謀食』，『憂道不憂貧』。孔子他儘管也曾說過：『君子疾沒世而名不稱也』，但是，很顯然，這裡的『名』，乃是『仁』之『名』，並非世俗所理解、所熱衷的名譽地位。在面對自身的不足與過錯時，要勇於改正，襟懷坦白，而切忌文過飾非，我行我素，『過而不改，是謂過矣』，『巧言亂德，小不忍則亂大謀』。

這在處理人際關係上，就是要做到開誠布公，不黨不私，據直道而行，虛心謙讓，避免犯結黨營私，黨同伐異的過錯，『君子矜而不爭，群而不黨』。強調指出『群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！』在孔子看來，與人為善，『成人之美』，則普天之下人們就都是自己的朋友，反之，則所有的人都會成為敵人。在對待他人時，要聽其言而觀其行，評價他人要防止片面性，情緒化，做到兼聽則明，『眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉』。實事求是，擇善而從，客觀公正，不受自己的主觀好惡所左右，即所謂『不以言舉人，不以人廢言』，同時能夠包容寬恕，不將自己的意志強加給別人，不以自己的標準來苛求他人，『其恕乎！己所不欲，勿施於人』。在面臨困難，遭遇挫折的時候，能夠做到堅定自若，毫不動搖，堅持原則，守住底線，不隨波逐流，不首鼠兩端，『君子固窮，小人窮斯濫矣』，『一以貫之』。

這在踐行君子理想過程中，就是要追求簡潔明快，善於抓住關鍵，突出重點，把握要義，『言忠信，行篤敬』，防止出現枝蔓無緒，不得要領的情況，『辭達而已矣』。具體地說，就是強調『義、禮、孫、信』四個基本綱目：『義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。』在面對與解決複雜問題的時候，要擁有智慧，明察秋毫，由表及里，去偽存真，去蕪存精，燭隱發微，恰到好處，進退裕如，『可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。』能夠具有前瞻的意識，見微知著，未雨綢繆，『人無遠慮，必有近憂』。從而做到『貞而不諒』。

『仁』是孔子的核心價值觀。孔子在提倡理想人格養成時，『仁』德的培育與弘揚，自然也居於非常關鍵的地位。在孔子的心目中，君子理想人格的養成，不外乎是對『仁』的完全認同與不懈堅持。他遺憾當時人們見仁而不知進，見德而不知修，『民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也』；『已矣乎！吾未見好德如好色者也』，總而言之，是『知德者鮮矣』。然而，正是因為絕大多數的人無法企及這個高度，君子理想人格的養成中才有必要對『仁』的堅守予以特別的強調，加以最大的鼓勵，列為最終的目標，『當仁，不讓於師』。在孔子看來，『仁』的至高無上乃是毋庸置疑的，它的意義要超越生死，超越時空，遠遠重於個人的生命，即所謂『志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁』。很顯然只有達到了這樣的生命境界，君子的理想人格才算是真正得以養成，而有了這樣完美人格的『儒之大者』，儒家的精神才有希望得以真正的弘揚，儒學的精義才有希望得以真正的貫徹。

毫無疑義，孔子他有關養成君子理想人格的思想，對後世志士仁人的成長，曾產生過極其深遠而廣泛的影響。這在司馬遷的身上，就是『究天人之際，通古今之變，成一家之言』；在杜甫的身上就是『致君堯舜上，再使風俗淳』；在文天祥的身上，就是『孔子求仁，孟子取義，唯有仁至，方可義盡。讀聖賢書，所學何事？從今至後，座幾無愧』；在陸游的身上，就是『位卑未敢忘憂國』；在范仲淹的身上，就是『先天下之憂而憂，後天下之樂而樂』；在顧炎武的身上，就是『天下興亡，匹夫於有責焉』；在林則徐的身上，就是『苟利國家生死以，豈因禍福避趨之』；他們的遭遇或許有所不同，他們的言辭或許各有側重，但其精神是一脈相承的，其靈魂是息息相通的，而這中間，支撐他們『當仁，不讓於師』的基礎，就是孔子所倡導的君子理想人格。具備了這樣的人格，自然能視榮華富貴如敝履，視威脅恐嚇如無物，志存高遠，行標高潔，真正做到孟子所說的『富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移』！

在當下，物慾橫流、世風日下，人心不古的問題似乎依然存在；精神侏儒、文化異化、斯文掃地的現象似乎相當嚴重。在這樣的環境下，重溫孔子有關君子理想人格的論述尤其顯得必要與迫切，重振士風，激揚清濁，是任何一位有良知的人義不容辭的職責。我們認為，在今天重振國學，傳承文化，克紹箕裘，重點就在於尋找和再鑄中國文化中所汲汲倡導的君子理想人格：『為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！』否則，重振國學，只會導致【二十四孝】等書中所浸潤的封建意識的沉渣泛起，有可能會造成【三十六計】【厚黑學】等低俗文化的風靡天下。因此，以當代的意識解讀經典，以辯證的態度對待傳統，才是正確的選擇，才是永恆的命題！

一個高尚的人格，必然成就千古的作為