傳統文化、國學、儒學之間的關係？

傳統文化是一個很熱的詞，但具體什麼是傳統文化，卻並不容易說清楚。

從字義上分析，『傳』，指代代相遞；『統』，指如絲連綿不斷。『傳統文化』，指世代相傳，連綿不斷的文化。

具體說來，這種世代相傳的文化，可以表現為六部分。

第一部分，指傳統文物。（物質文化遺產），如古玩、建築等 。

第二部分，指傳統技藝。（非物質文化遺產），如太極拳、剪紙等。

第三部分，指傳統民俗、節日等。

第四部分，指傳統的習慣、思維方式、行為方式等。

第五部分，指傳統的價值觀念、是非觀念、世界觀、人生觀等。

第六部分、指傳統的傳統思想學術。

這其中，傳統思想學術是傳統文化的根；沒有這個根，傳統的文物、技藝、民俗、習慣、價值觀念等，雖還能存續一段時間；但必是無源之水、無根之木，終將被磨滅掉。

那麼，什麼是國學呢？

什麼是國學，是一個頗具爭議的話題。

早在1906年時候，有個叫鄧實的人，就給國學下定義說：『國學者何？一國所有之學也。』

鄧實關於國學的這個定義，過於模糊，胡適之、章太炎等人都不滿意，他們大致認為：國學，就是指中國故有的歷史、人物、風俗、禮俗、制度、語言、學術、文藝等方方面面。

有些學者，則更極端，他們甚至認為，現今，應把中國境內所有少數民族的歷史、人物、文學、習俗等，統統納入國學研究的範疇。

可是，這樣定義國學，實在是過於龐雜寬泛，令人難以理解與把握。

有個叫馬一浮學者，對此很不滿意，他認為，所謂『國學』，就是指『六藝之學』。而『六藝，指得就是儒家『六經』，即『詩、書、禮、易、春秋、樂』。

他認為『六經』，是中國文化的最高形式，統攝諸子，是中國一切思想學術的核心。舍『六藝』，則沒有國學。

但是，馬一浮的定義，似乎又過於狹窄。

所以，最後大家比較公認的『國學』的定義為：國學，就是指中國固有之思想學術；而國學的核心，則是馬一浮先生所說的『六藝』，也就是儒學。

為什麼說，儒學是傳統文化的核心呢？

這是因為，儒學在歷史上曾發揮着無可置疑的主導作用，它是整個中國文明的底色。

在清朝乾隆年間，由乾隆皇帝主持，紀曉嵐等三百餘位高官學者，歷時13年，編纂成了一本大書，稱【四庫全書】。

這四庫全書有近八億字，基本囊括了『中國固有之思想學術』。

【四庫全書】，分經、史、子、集四部分。

經：指儒家的十三經：具體指【詩經】、【尚書】、【禮記】、【周禮】、【儀禮】、【周易】、【左傳】、【公羊傳】、【穀梁傳】、【論語】、【孝經】、【爾雅】、【孟子】。

史：指中國的正史，包括二十四史、資治通鑑等。

子：指諸子百家，及佛家、道家等典籍。

集：指各種文集，又可略分詩集、文集、雜集等。

這經、史、子、集，並非是平等的關係，它是有高低次序的。其中，經，也就是儒家經典，地位最高；歷史次之；諸子再次；文集最低。

按照傳統的學習規矩，學生上學，必須讀的是經；其次是史。經史讀得差不多了，若有餘力，才讀諸子，讀文集。諸子與詩文等，都是輔助經的。

當然，這把文化典籍分為經、史、子、集的做法，並非清朝人發明；早在隋朝時，就已有這種分類方法。

事實上，這儒家的經典，不僅在秦漢之後，是中國傳統文化的核心；而且在秦漢之前，夏商周三代時期，就已是中國傳統文化的核心。

儒家述道統，動輒堯、舜、禹，湯、文、武，並非無厘頭，而是有根據的。『六經』的原始版本，在周朝前期，本是官方法定的教材；孔子述而不作，立志復古，所要承傳與弘揚的，正是上古的儒家精神。

即便是春秋戰國時期的諸子，表面上看他們的言論逸出了儒家的範疇，但實際上，他們的思想底色，無不與『六經』相關。馬一浮講『六經』統攝諸子，是有道理的。

正是從這個意義上講，儒學是中國傳統文化的核心；如果失去儒學，傳統文化的大樹就等於失去了根與干，必然滿地狼藉，只剩一堆殘枝爛葉。