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帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。 攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。 皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。 名余曰正則兮，字余曰靈均。 ----【離騷】 屈原說：帝高陽是我的始祖，我的父親是伯庸，我出生於某年某月某日，父親給我取名為正則，字為靈均。 帝高陽是誰？查閱【史記•五帝本紀】可知：帝高陽，即帝顓頊，他是黃帝之孫；黃帝逝世後，他即位為帝。黃帝與嫘祖生了兩個兒子，一個名叫玄囂，即青陽；另一個叫昌意。高陽就是昌意的兒子。 這就是說，屈原自稱黃帝之後。 屈原是楚王宗室，【史記•屈原賈生列傳】說：『屈原者，名平，楚之同姓也』。【史記•楚世家】詳述了楚國王室世系：『楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章……熊繹當周成王之時，舉文、武勤勞之後嗣，而封熊繹於楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽。』 顯然，屈原不是吹牛。 上過中學的人，都學習過【鄒忌諷齊王納諫】，對戰國時期的齊威王當不陌生。齊威王（約前378年－前320年）也堅稱自己為黃帝之後。他留給後世一個青銅器『陳侯因齊敦』，其腹內鑄有銘文： 『唯正六月癸未，陳侯因齊曰：皇考武桓公，龔哉大謨，克成其烈，因齊揚皇考邵統，高祖黃啻（帝），邇嗣桓文，朝問諸侯，合揚厥德，諸侯貢獻吉金，用乍（作）考武桓公祭器敦，以蒸以嘗，保有齊邦，萬世子子孫孫，永為典尚。』 大意為：六月癸未這天，我鑄此器向父親報告：我將繼承先祖黃帝之德，弘揚父親您的功業，並效法齊桓公、晉文公，大會諸侯，以光宗耀祖。我將以此敦年年祭祖，願祖先庇佑齊國萬萬年。 根據【史記•田敬仲完世家】和【史記•陳杞世家】，春秋初，陳國君主厲公之子陳完逃難到齊國，世代為齊國高級官員，後來篡奪了齊國君之位。齊威王是陳國開國之君胡公滿的二十三代孫。陳胡公是舜的後裔，而舜是帝顓頊的第七代孫。 也就是說，齊威王和屈原同是帝顓頊高陽之後。 黃帝是傳說中的人物？黃帝是春秋戰國時期編造出來的人物？ 誰能編造出一個人物，能讓齊國、楚國的王族共同認做祖宗？須知，各諸侯國不僅擁有自己的史官，而且都有專門負責王族事務『宗正寺』，高度重視血緣、譜系的王族，會隨意認祖宗麼？ 祭祖，是古人的頭等大事，所以，可以肯定的是，中國古人絕不會像當今的『公知』那麼不要臉，亂認祖宗。 司馬遷是一位十分嚴謹的歷史學家，沒有把握的事情，絕不落筆。 在【史記•三代世表】中，司馬遷說：『自殷以前諸侯不可得而譜，周以來乃頗可著。孔子因史文次【春秋】，紀元年，正時日月，蓋其詳哉。至於序【尚書】則略，無年月；或頗有，然多闕，不可錄。故疑則傳疑，蓋其慎也。余讀【諜記】，黃帝以來皆有年數。稽其歷譜諜終始五德之傳，古文咸不同，乖異。夫子之弗論次其年月，豈虛哉！於是以【五帝系諜】、【尚書】集世紀黃帝以來訖共和為【世表】。』 意思是說：商朝及以前的諸侯，沒法詳列世系；周朝以來諸侯們世系比較清楚，所以，孔子作【春秋】，所涉各諸侯國都詳列時間，而【尚書】卻沒有，估計是孔子慎重吧。我讀過關於黃帝以降歷史的『諜記』，其中記載了每個帝王在位的時間。但是，我發現『諜記』中帝王之『五德』，與其它資料所載各不相同。我根據【五帝系諜】、【尚書】等，做了一個自黃帝到共和時止的【世表】。 屈原、齊威王、司馬遷所說，可靠嗎？ 漢朝緊承春秋戰國。由於天下太平，且不斷以國家力量徵集以前流散於民間的古代文獻，所以，漢朝人手頭的歷史文獻很多，學者們據此整理、編撰了不少史書。 漢朝學者認為，【史記】是對歷史的『實錄』。【漢書•司馬遷傳】：『贊曰：自古書契之作而有史官，其載籍博矣。至孔氏撰之，上斷唐堯，下訖秦繆。唐、虞以前，雖有遺文，其語不經，故言黃帝、顓頊之事未可明也。及孔子因魯【史記】而作【春秋】，而左丘明論輯其本事以為之傳，又撰異同為【國語】。又有【世本】，錄黃帝以來至春秋時帝王、公、侯、卿、大夫祖世所出。春秋之後，七國並爭，秦兼諸侯，有【戰國策】。漢興伐秦定天下，有【楚漢春秋】。故司馬遷據【左氏】、【國語】，采【世本】、【戰國策】，述【楚漢春秋】，接其後事，訖於天漢。……然自劉向、揚雄博極群書，皆稱遷有良史之材，……故謂之實錄。』 【世本】，大約是戰國初完成的一部史書，幸運地傳到了漢朝。【漢書•藝文志】說：『【世本】十五篇，古史官記黃帝以來訖春秋時諸侯大夫。』遺憾的是，這部書在宋朝末年散佚，後世學者費盡千辛萬苦，搜集古人引自【世本】的隻言片語，形成輯本出版。 司馬遷逝世360餘年後，晉朝太康二年 (公元281年)，因為一次盜墓行動，戰國七雄之一魏國的史書出土了。據【晉書•束皙傳】： 『初，太康二年，汲郡人不准盜發魏襄王墓，或言安釐王冢，得竹書數十車。其【紀年】十三篇，記夏以來至周幽王為犬戎所滅，以事接之，三家分，仍述魏事至安釐王之二十年。蓋魏國之史書，大略與【春秋】皆多相應。其中經傳大異，則雲夏年多殷；益干啟位，啟殺之；太甲殺伊尹；文丁殺季歷；自周受命，至穆王百年，非穆王壽百歲也；幽王既亡，有共伯和者攝行天子事，非二相共和也。……皙在著作，得觀竹書，隨疑分釋，皆有義證。遷尚書郎。』 作為魏國國王的隨葬品，顯然是魏國官方所修的史書。該書一般稱為【竹書紀年】，亦稱【汲冢紀年】﹑【汲冢古文】或【汲冢書】。該書記載了從黃帝到周隱王十六年（472 年）的史事。遺憾的是，該書於宋朝散佚（今有輯本）。 學者們以之與【史記】對照，可以說高度一致，僅少數事件在細節上有所出入。 【史記】、【世本】、【竹書紀年】三者高度吻合，那麼，它們所載內容是否可靠呢？ 在『疑古』成癖者看來，完全可以提出這樣的問題：漢朝人不會偽造【世本】麼？晉朝人不會偽造【竹書紀年】麼？即便【世本】、【竹書紀年】真是戰國傳下來的，難道戰國人不會偽造以前的歷史麼？即便【世本】、【竹書紀年】是原文照抄古代史書，難道古代史書就不是胡謅的麼？ 以小人之心，度君子之腹，這是一種病態心理。在小人眼裡，天下人皆為小人。在小人『學者』眼裡，除了洋大人說的，一切都是假的。 小人『學者』跟着洋大人說：商朝王室（商人）是『異族』，反正不是中國人，甚至是來自西方的啥子民族。 近些年，中國出土了太多太多的高大上的商朝文物，所以，對於小人『學者』來說，『證明』商朝是『雅利安人』、至少是商朝文化來自『雅利安』，非常重要。 司馬遷距商代已有千年之遙，戰國人離商朝滅亡也有幾百年。據【史記•殷本紀】，契，是商朝王族的始祖，他是帝嚳高辛氏的兒子，生活於堯、舜、禹時代，因為『佐禹治水有功，封於商』。司馬遷從契寫起，直至商朝滅亡，詳列了殷商世系，時間長達千餘年。 在【史記•殷本紀】中，商朝建立前，大致伴隨整個夏朝，經歷了十四代，世係為：『契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子報丁立。報丁卒，子報乙立。報乙卒，子報丙立。報丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是為成湯。』最後這位成湯，就是起兵造反，消滅夏朝、建立商朝的商湯。 兩千多年後的今天，數以萬計的殷墟甲骨文獻先後被解讀出來，證明了司馬遷對殷商世系記錄的高度準確性；證明了【史記】不僅對商代記錄準確，而且對屬於夏朝的諸侯國的商君世襲傳承記錄也是可靠的。 如果我們還要懷疑夏朝是否存在、五帝是否存在，只能說某些人的大腦出了問題。 拋開近乎弱智『古希臘羅馬史』不談，倘若以出土的文字資料、遺址和出土的器物、傳世文獻三者相互印證，作為證明一段『信史』的標準，那麼，考察一下當今流傳的英國史、法國史、德國史有幾分可信性，不知這三國的歷史，會『縮水』、『空白』多少年！如果有哪一位慕羊犬不服氣，有種的話，就試試看，首先把英、法、德三國近千年的一個個『大王』的墓找到並挖出來，給大夥瞧瞧。 中華歷史悠久，不是吹出來的。【漢書•藝文志】說： 『古之王者世有史官。君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為【春秋】，言為【尚書】，帝王靡不同之。』 我們的祖先早就認識到了史書的價值。中國有一個優良傳統，為了督促自己謹言慎行，並教育後人以史為鑑，不僅皇上身邊始終跟着史官，定期形成『實錄』保存到檔案館，而且，一個朝代建立，便着手為前朝修史，忠實地記錄了前朝歷史。 更為寶貴的是，中國還建立起了地方修史制度，郡有郡志，縣有縣誌；民間還有數不清的家族譜志。 夏、商、周三朝朝廷均設有史官。【呂氏春秋•先識覽】： 『夏太史令終古出其圖法，執而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚。太史令終古乃出奔如商。湯喜而告諸侯曰：「夏王無道，暴虐百姓，窮其父兄，恥其功臣 ，輕其賢良，棄義聽讒，眾庶咸怨，守法之臣，自歸於商。」 殷內史向摯見紂之愈亂迷惑也，於是載其圖法，出亡之周。武王大說……。晉太史屠黍見晉之亂也，見晉公之驕而無德義也，以其圖法歸周。……居三年，晉果亡。』 夏朝即將滅亡時，夏史官將有關史書帶到了商；商滅亡前，史官將史書帶到了周。晉國滅亡前，晉史被帶到了周天子那裡。史官受到歡迎，可見其地位之高。 『司馬氏世典周史』，班固在【漢書•司馬遷傳】敘述自五帝以來的司馬氏世系時說。司馬遷的父親去世前告訴他，司馬氏祖上在虞夏時代便任史官；到了周朝，則世代擔任周王室太史；父親對司馬遷最大的期望，便是完成【史記】。【史記•太史公自序】說：『太史公執遷手而泣曰：「余先周室之太史也。自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。……余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。……揚名於後世，以顯父母，此孝之大者。」』 【左傳•昭公二十六年】一段話，值得我們注意： 『召伯盈逐王子朝，王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宮囂，奉周之典籍以奔楚。』 匆忙逃離的王子朝，到底帶走了多少、什麼樣的典籍，是否包括【逸周書】之類，我們不得而知，但是，先人重視史料可見一斑。 【世本】、【竹書紀年】中如此準確的殷商世系，無疑來自於朝廷的史官，也證明【呂氏春秋•先識覽】所言不虛。 中國古代教育十分發達，因此，精通歷史的人士無以計數。在春秋戰國時期，商朝建立前帝王的世襲傳承，這是當時的歷史常識，學者、政客們在談天說地中，一不小心就隨口說出來了。【荀子•成相】說『契玄王，生昭明，居於砥石遷於商。十有四世，乃有天乙是成湯。』【國語•周語下】說：『玄王勤商，十有四世而興』。 同樣的，黃帝的事跡，也是春秋戰國時代全社會的常識。從春秋戰國諸子百家著作中，我們可以輕鬆發現一個生動的黃帝履歷。【國語】說：少典娶有蟜氏女，生黃帝與炎帝；【管子】說：神農氏沒落，黃帝興起；【左傳】說：黃帝力量日益壯大，在阪泉戰勝了炎帝；【莊子】說：黃帝在涿鹿擒殺蚩尤；【左傳】說：黃帝設官治理天下，以各色彩雲制定官名；【管子】說：黃帝制定禮法，教百姓務農畜牧、生火做飯，百姓安居樂業，故無為而天下治；【莊子】說：黃帝週遊天下，到過大隗具茨山，上過崆峒山，登過崑崙山，在洞庭湖之濱彈過琴；【國語】和【禮記】說：舜和禹每隔五年隆重禘祭黃帝…… 諸子百家會共同編造出黃帝的故事，然後以一個假故事作為論據，相互展開論戰？只有那些『疑古』小人，以難以想象的齷齪心理，才能想得出來這樣的『層累說』。 尊崇祖宗，飲水思源，是中華民族的傳統美德。在春秋時期，黃帝已經成為世人高度崇拜的神人，民間傳說黃帝在位三百年。孔子的弟子宰我不解，於是，在【孔子家語 •五帝德】中有了這樣的一段對話： 『宰我問於孔子曰：『昔者吾聞諸榮伊曰：「黃帝三百年。」請問黃帝者，人也？抑非人也？何以能至三百年乎？』孔子曰：『禹、湯、文、武、周公，不可勝以觀也；而上世黃帝之問，將謂先生難言之故乎。』宰我曰：『上世之傳，隱微之說，卒采之辯，暗忽之意，非君子之道者，則予之問也固矣。』孔子曰：『可也，吾略聞其說。黃帝者，少典之子，曰軒轅，生而神靈，弱而能言，幼齊叡，莊敦敏誠信，長聰明，治五氣，設五量，撫萬民，度四方，服牛乘馬，擾馴猛獸，以與炎帝戰於阪泉之野，三戰而後克之。始垂衣裳，作為黼黻，治民以順天地之紀，知幽明之故，達生死存亡之說，播時百穀，時是嘗味草木，仁厚及於鳥獸昆蟲，考日月星辰，勞耳目，勤心力，用水火財物以生民。民賴其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教，百年而移，故曰黃帝三百年。』 孔子在描述了黃帝的功績之後，解釋說：黃帝制定禮儀教化百姓，教百姓播種五穀、蓄養家畜，因此他在位時，百姓得以壽終正寢（百年）；他死後，百姓終身（百年）供奉他的神主；後人終身（百年）推行他的教化，所以說黃帝在位三百年。』 據【史記•封禪書】：元封六年(公元前105年)，『上（漢武帝）議曰：「古者先振兵澤旅，然後封禪。」乃遂北巡朔方，勒兵十餘萬，還祭黃帝冢橋山，澤兵須如。』漢武帝在北巡朔方(今河套地區)後祭奠黃帝陵。 自漢武帝在陵前築台祭奠以來，歷代帝王在清明節期間，常派祭陵欽差前往祭掃。民國以後，國民政府多次派員祭奠。 1937年清明節，毛澤東親自撰寫了祭文，中共中央派林伯渠為代表到黃帝陵舉行隆重的祭掃典禮。 台灣台北縣的淡水鎮，每年四月五日為黃帝聖誕，舉行大祭，並以公元前2734年起推算年數。 但是，最早祭祀黃帝的君主，並非漢武帝，而是舜和禹。【禮記•祭法】： 『有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。』 這段話包含豐富而複雜的古代祭禮。簡單說，舜（有虞氏）和禹（夏后氏）在祭祀黃帝時，都是使用最高禮儀；而商朝和周朝，則是世代用最高禮儀祭奠帝嚳，而帝嚳是黃帝的曾孫。 | 
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