怨·不怨不悔,方為君子 · 說文解字

怨是個會意字

從心從令，心表示心情

成語『金屋藏嬌』講的是漢武帝幼時，姑姑館陶公主想把自己女兒陳阿嬌許配給他，便半開玩笑地去徵求他的意見，劉徹於是當場答曰：『好！若得阿嬌作婦，當作金屋貯之。』然而，這個看似美好的故事，結局卻並不美好：後來，漢武帝對陳阿嬌逐漸失去了愛意，將她貶至冷宮長門宮。而阿嬌心懷哀怨不甘，重金聘請了司馬相如來為她寫下飽含情怨的【長門賦】，試圖藉此來挽回漢武帝的舊情。武帝雖然也一度被【長門賦】所感動，但還是沒辦法與陳阿嬌真正長久地重歸於好，最終兩人淪為一世怨侶。【長門賦】也被寫成了琴曲【長門怨】，共同傳誦至今。

怨字本義為整天被人指使、奴役而心有不滿

怨是個會意字，小篆字形如上。從心從令，心表示心情；令字形意為一人向另一人發布指令。心與令兩形會意，怨字本義為整天被人指使、奴役而心有不滿。【說文解字】中說：『怨，恚也。從心夗聲。』即心有壘塊而煩悶，逐漸引申出在所願不得、所欲不遂以後出現的失望、不滿的情緒。

【說文解字】中說：『怨，恚也。從心夗聲。』

中國古典詩歌中有一個很獨特的門類，叫做閨怨詩，最主要是寫家中妻子思念遠行的丈夫。比如，『忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯』，『寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開門』，『嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒』……一首首詩，既是一幕幕人生命運的悲劇，也是一曲曲飽含辛酸情、浸滿女兒淚的哀歌。然而，孔子曾說，『不學詩，無以立』，也說『詩可以興、可以觀、可以群、可以怨』，這就是說，文學對人的浸潤應當是正心誠意、修身養性，倘若一旦陷入自我救贖不了的情緒化里，再深刻的情感也變得索然而無價值了。因此，在一個提倡文以載道、以文化人的社會，無論閨怨詩中的男女主人公再怎樣具有高貴身份，無論其作者再怎樣具有傳奇色彩，一首不具德性教化、只存滿腔哀鳴的閨怨之作，都不可能得到關注、不可能引人廣泛地感同身受。例如，李白曾作一首【子夜吳歌】：『長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征。』說的是征人之婦擔心邊關苦寒中親人的安危，便通過寄征衣以抒發憂情。這樣一首詩，看似是寫『人』，寫留守家中的婦女思念她出塞征戰的丈夫；實則更寫『家』，這種因出征而造成的男兒上前線、女兒望邊關，是家家戶戶的共鳴；同時，它還更進一步寫了『國』，一國戰事，萬家奔赴，『長安一片月』照耀邊關男兒的戰火與長安女子的淒冷，『秋風吹不盡』吹動家家戶戶的離愁與老老少少的思念——這是一首相思之歌，更是家國之歌。因此，閨怨詩能被傳播廣泛，能被承襲至今，能被人們看重，就絕不僅僅是因為表達了情之怨：詩中的幽怨哪怕再多，它終極的情感傳達，一定是跳脫了自我的小圈子，是以小視角寫大視野，以小情思抒大情懷。

即心有壘塊而煩悶，逐漸引申出在所願不得

古時的女子，有思而不得的閨怨，那麼男子，又何嘗沒有怨呢？他們怨的，是個人抱負的不為人知、不得施展，是君王對自己的冷落怠慢、不予重用，是那『悉以天下奉一人』的不合理的制度。然而，中國文化是講擔當的文化，在人們看來，怨常常是推卸責任的遷怒情緒，而不怨，更是振作精神的務實態度。【論語】中記載了孔子的這樣一句話：『子曰：不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！』孔子周遊列國、四處傳道，卻屢受挫折冷遇，對於一個身負才學、胸懷天下的知識分子來說，大約沒有什麼苦惱比尋不到精神寄託的安身立命之處更痛苦的了。但他在艱難的人生之旅中，依然堅定『知其不可而為之』，依然信奉『發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾』，不計較當下得失，不怨憤人事阻礙。的確，面對不平與不順，奮力過、投入過，而後應當做到的，就是讓自己不怨不悔。在歷史浮沉中，人的命運往往波瀾起伏、毀譽不定。而心有定者，則能修為着自己的一份『不以物喜，不以己悲』，更能不因貶斥而忘憂國，不因高升而忘初心。正如蘇軾說『一蓑煙雨任平生』，這便是在起落不定的人生中，一面依舊熱血為國，一面逐漸心存達觀，不怨不悔。

所欲不遂以後出現的失望、不滿的情緒

不怨不悔，方為君子。君子心，就是從容開闊的心，泰而不驕的心，行而不怨的心。所以，真正的有智慧，是一心向美而無所怨尤，真正的大境界，是對夢想不屈不撓、對現實不嗔不怨。無論是古代的社會、還是現代的生活，無論是女性的委屈、還是男性的苦悶，無論是情路的失意、還是仕途的失利，能積極投入而無怨無憾，能正面解決而不怨不悔，這便是對自己生命的最大肯定。（中央紀委國家監委網站 郝思斯）