對商鞅變法的認識

對商鞅變法的認識

雪峯山人（[url=mailto:xsjgsgu@sina.com]xsjgsgu@sina.com）[/url]

　　史載：秦孝西元年下令求賢，商鞅初以帝王之道遊說，不能用；繼說之強國之術，孝公大悅，遂用之。商鞅變法之後，秦國富強，天子致胙於孝公，諸侯畢賀。然而秦孝公死後，商鞅被秦惠王車裂以徇，其死慘不忍睹。細讀【商君書】，本人對此有二個解讀。

一、商鞅變法的目的不是為了人民生活幸福

　　商鞅認為：神農教耕，當時的人民還沒有完全掌握耕種技術，誰能推廣先進的耕種技術，勢必獲得人民的支持而王天下；湯、武時期，則是武力至上的時代，誰擁有強大的戰爭機器，誰就能打敗對手稱王天下；以孔子為代表的儒家則認為使用仁義道德治理國家就能稱王天下。

　　開塞第七曰：周不法商，夏不法虞，三代異勢，而皆可以王。

　　畫策第十八曰：神農之世，男耕而食，婦織而農，刑政不用而治，甲兵不起而王。神農既沒，以強勝弱，以眾暴寡，故黃帝作為君臣上下之義、父子兄弟之禮、夫婦妃匹之合，內行刀鋸，外用甲兵，故時變也。

　　這是商鞅提出變法主張的重要認識基礎，國力強盛是立足於諸候之間、稱霸諸候的根本。要達到這個目的，就必須壹賞、壹刑、壹教。

　　賞刑第十七曰：所謂壹賞者，利祿官爵摶出於兵，無有異施也。所謂壹刑者，刑無等級，自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦。所謂壹教者，博聞、辯慧、信廉、禮樂、修行、群黨、任譽、清濁，不可以富貴，不可以評刑，不可獨立私議以陳其上。商鞅將達到國家富強的唯一手段定位在了戰功。

　　令商人無利可圖，不貴酒肉之價，褊急之民重刑而連其罪，農惡商，商疑惰，國之大臣諸大夫，博聞、辨慧、游居之事，皆無得為。壹言第八曰：民之喜農而樂戰也，見上之尊農戰之士，而下辯說技藝之民，而賤遊學之人也。戰法第十曰：王者之政，使民怯於邑斗，而勇於寇戰。

　　商鞅提出農戰，並不是以人民生活幸福為根本目的，提倡農戰的社會輿論是為了達到稱霸諸候的目的。弱民第二十曰：民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞。人民只是治理國家的一個工具。人民要想改變自己的生活地位，唯一途徑就是戰功和農耕，雖然在戰爭中有死亡的可能，但一旦自己不死，生活就會發生巨大變化。

　　治理國家只有二件事：一、對外戰爭，顯示強大，呑並他國。二、發展生產，不斷積累國家財富。在這二件事中，商鞅都沒有把人民生活幸福作為治國的一個基本內容，而只是利用了人民趨利避害的心理，用戰功授官予爵，抑制商賈、技巧之人。外內第二十二曰：故為國者，邊利盡歸於兵，市利盡歸於農。

二、商鞅變法不是現代意義上的法治

　　法治，就是人民群眾要遵守法律的規定，執政者也要遵守法律的規定，並且，人民能夠在法律的規定下，用非暴力的方式更換執政者。然而商鞅變法的法治，並不是現代意義上的法治。

　　慎法第二十五曰：舉賢能，世之所治也，而治之所以亂。相對於舉賢能治理國家，商鞅提出了以戰功和農耕來治理國家。民之欲利者，非耕不得；避害者，非戰不免。並且將此手段命名曰：法。目的是為了與用【詩】、【書】、禮樂手段治國的內容區別開來。君臣第二十三曰：民，可令農戰，可令遊宦，可令學問，在上所與。上以功勞與，則民戰；上以【詩】、【書】與，則民學問。

　　加強君主對政策自覺遵守的道德修養，是商鞅關注的一個重點，修權第十四曰：凡人臣之事君也，多以主所好事君。君好法，則臣以法事君；君好言，則臣以言事君。商鞅的法治就是希望君主能夠謹守以戰功和農耕來治理國家，並且是國家授官予爵的唯一手段。商鞅不是從根本上站在現代法治的角度上制約君主，而是用君主的好惡來制約臣子和人民，仍然是人治的一種。與修身齊家治天下的提高君子個人道德修養沒有本質的區別。