峨眉武術只是『一樹開五花，五花八葉扶』？

  : 峨眉武術研究會

　　 峨嵋山在四川縣峨眉縣城南7公裏；因山勢透這『如螓首峨眉，細而長，美麗艷』（【峨眉縣誌】）故名。峨嵋山最初流行道教，東漢時就創建了道教廟觀。到了唐代峨嵋山佛教日盛。到了明清兩代臻於極盛。佛教徒十向有尋師求法的傳統，自唐以降更是『學無常師，遍歷和尚』到處雲遊，求法悟正。其間在武藝上也得到相應的交流切磋。當地的寺觀僧、道人家所傳武藝基本上是吸收四川土生土長的地方拳術，山上寺僧、道士空閒之餘，一常使拳、踢腿、弄棒，道士傳武亦然。其技法及拳理再與佛道雙向滲透，逐步形成外以功架為主，內以導引為重的『內外兼修，形神兼備』頗具特色的拳系。峨嵋山也逐步形成峨嵋武術集散地，遂使峨嵋派武術揚名海內外。
　
　 今人談及峨嵋派張口就來一樹開五花，五花八葉扶，皎皎峨眉月，風義滿江湖』，此語來自清代晚期何崇政。何崇政是反清義士，為了組織力量，也支持練武，何法名湛然大師，所著的【拳乘乘】（殘本）一書中，他指的一樹是指反清復明的秘密組織，開五花是指這個組織的練武場所即川中的青牛、青城、鐵佛、黃陵、點易等五個活動據點。『八葉扶』說明這些據點練武的主要內容是僧、趙、杜、岳、洪、慧（會）宇、化『八大門』。不少人誤傳為這是峨嵋派主體，近人編寫的【四川省志·體育志】及不少武術詞典。也以訛傳訛列人條目，其實這些大都是在清末傳入四川的外省流傳的拳術，這些客家拳術的特點並沒有發生以四川拳術為主的本質改變。
　
　　 　僧門，泛指少林。據【少林打真本】載『根宗出在台灣府』（當時屬福建省），『鄧金義前在少林寺真傳楚南先生，先生回楚，又傳於鄒高炳、張虎誠二人把守台泫處』廣為傳播。據記載。『張獻忠在米脂起義後，號八大王。後曾取武昌下湖南人四川，慧門拳術之人也隨起義軍流散天沿途各地。有個叫曾五的人來川賣筆墨』來在簡州龍泉寺內，與廟中傳拳之人交手，功未高超，被當地孫草藥看中。接至家中，幾年後功夫到手，孫草藥來省城（指成都）東門外牛王廟側，開草藥鋪一間，有梨花街翠華鋪蘇三爺（當時岳門最高手）拜孫為師，蘇又傳給一鍾鋪匠人藺先生。同治八年藺傳劉鴻升，劉鴻升傳長子劉備之，一及其女劉四點及陳海庭。僧門特點二練有大練、纏絲，單邊、六同、虎豹等拳套，以及徒手打法、諸穴打法、空手破械打法，這些內容四川有外省也有、沒有發生質變。僧門的特點是巧、快、靈、動，可見僧門不是指峨嵋僧的峨嵋派體系。
　
　　 趙門系依託趙匡胤傳少林紅拳；所以又稱。『紅門』，有趙匡胤三十二手定天下之說。多用的手法有『總手』、『封手』、『金剛手』等，一紅拳以西家名拳（見【小知錄】），其後在乾隆年間，陝西人宋朝佐、鳳翔師及耀州人郭崇志以紅拳稱首。道光年間山西關中並出『三三』即鷂子高上七臨齦虎邢三、潼關城餓虎蘇三，此三把『紅拳』西傳甘涼、流寧，南跨秦巴到川楚，北出榆關，東至晉中。與鷂子高三來川傳播紅門拳的有甘肅回族人張天福（綽號，麻柳張），他在光緒初年（1875年左右）帶學生馬黑子進川在彭縣設『武棚』專援北源紅門拳。幾年後張天福卒於彭縣，馬黑子又回成都設『武棚』，教徒授藝，併兼任成都清軍十營總教頭，因其腿法奇巧別致有功力，人稱『神腿』。其徒馬鎮江傳其技給陳大章、鬍子文等。所傳拳術有大紅、小紅、二路紅、燕青紅、關東紅、大八仙、四點紅、一梅花拳等。八葉中的杜門（1869-1953），指杜心武，道號『斗米觀』居士，湖南慈利人，9歲學武，拜名師學少林拳械，後又拜徐霞客（又稱徐矮子）習自然讓。走鏢於川、滇間，行俠仗義，名滿南北又有南北大俠之稱，自然門練法有打沙袋、麻圈（練擒拿、練手法）、滾筒（操打）、單龍樁（靠打）等。
　
　 杜心武1900年赴日留學，時加人同盟會。回國後在北京農業傳習所氣象學校任教授，民國農林部僉事。第二次國民革命失敗後。杜潛心學道，人稱杜觀音。1939年復出在重慶任全國人民動員委員會主任，並收徒授藝，其中有萬籟聲、郭鳳歧、李而久等。【四川武術大全】中趙於虬把杜門論成四川峨嵋拳術不實。原全國武術協會主席鄭懷賢教授對杜心武練的自然門之拳非常熟悉，八大家的杜門肯定傳的不是峨嵋派拳術。八葉之岳門，係指依託岳飛所創，其特點是矮樁手法不劃圓不成拳。啟路有連城、黑虎拳，久字拳，技法有食雞步白猿盜桃、九滾十八跌等，解放後有鉛山人今岳家拳在河南安徽、湖南、廣東、湖北等省流傳甚廣。浙江、山西、廣西也有流傳。
　
　　 八葉之洪門與天地會民間秘密結社組織有關，四川青幫原是長江中下游水手行幫組織，以『國魯子』為基礎，原先是哥老會，以後融入其秘密結杜大約在咸豐年間。
　
　　 洪門拳相傳借『洪武』年號而命名，動作手腳並用，剛勁有力，套路有大紅、小紅等。此門拳現多流行在廣州，另說福建茶商洪熙官所創故名，流行在福建一帶。
　
　　 會門拳來自『義和團』、練武活動，隨義和團殘部人川。『神拳』 也蔓延各地，俗稱『神拳』。主張『觀師默像，自發動功；正宗峨嵋派傳人周潛川先生斥之為『封建迷信色彩極濃』。套路有搶風、追風、過風特，隨着人的認識提高此門也逐漸被揚棄。
　
　　　 字門拳，是依字行拳一個字一種技法的一套拳，最早流行於江西。湖南、湖北、後傳入四川流行於廣安、岳池一帶，但這不是四川的獨有。
　
　　　 化門拳，是在清嘉慶年間江西人黃吉川所傳，四川流行的蠶閉門中有三十六閉手，所謂蠶指蠶之吐絲，綿綿不斷，所謂閉是指應敵時封敵手，重慶流行的天罡三十六式，岳池、廣安悅來場馬家又有『遠踢近膝、遠手近肘』的特點。另說，化門是【紀效新書】中的國拳，意即以內鳥『誘』籠外鳥，陳曉東【拳略】（抄本）有『技擊，之妙全在於誘，敵人束手』。此確屬四川土生土長拳術，更沒必要硬往八葉中湊。
　
　　　 如果以上清末民初才突起的『八葉』是四川峨嵋派主流，有千百年歷史的四川土生土長的地方拳術應該進人哪類？
　
　　　 四川峨嵋山道士、寺僧早晚參禪念佛之餘，常使拳弄棒，踢腿傳拳，道士寺憎吸取了四川地方拳術創新、發展、推廣，逐漸形成了峨嵋派拳系。
　
　　 【峨眉山志】一書就記載了明代唐順之【峨眉道人拳歌】，從拳歌中可看出已有套路形式。拳歌中寫道『忽然豎發一頓足，崖石迸裂驚挲沙走。來去星女擲靈梭，夭矯夭龐翻翠袖』、『翻身直指日車停，縮首斜鑽針眼透，百折連腰盡無骨。一一撤通身皆是手。余奇末競已收場，鼻息無聲神氣守，道人變固不測，跳上蒲入木偶』（見【荊川先生文集】）。這即記敘了從起勢到收勢全過程，又從神態、呼吸、勁力、身法、擊法、節奏各側面都作了生動描述。【萬年青全集】不僅提到了白眉道人，對其弟子馬雄及四川方魁、高進忠、魷憂等均有記載，並提到白眉道人善朴刀。白眉拳術，不僅流行在我國南方，還在英國廣為傳播，世界武術協會英人副主席史密斯就是白眉拳協會主席。外國人企盼的白眉拳術，則默默無聞，被五花八葉排斥在外。廣東惠東縣白眉拳與四川眉拳同名不同宗。
　
　　　 明戚繼光著【紀效新書】卷十四『拳經捷要篇』談古今拳家也提到了。『……巴子拳棍今皆有名者』。
　
　　　 明遺民吳殳於康熙元年撰寫的武術專著【手臂錄】中還附了程真如的峨嵋槍法，其中包括治心、治身、宜靜、宜動、攻守、審勢、形勢、戒謹、倒手、扎法、破諸器、身法、總要等篇章，極大地豐富了峨嵋派的理論與實踐。
　
　　　 任何—種文化都有着產生的環境和土壤，古語道『天下山水之盛在蜀』，『由於四川山多、水多，地理條件平地不大，船上練武活動範圍更小，特別是在不平的山地，動盪的船上對打，練武功夫要求更高，逐步形成了走動含暗腿，定勢多矮樁，腰柔緊縮達於臂，借力乘勢，柔脆快巧力聚旁指這一特點。峨嵋拳系自古以來，在武林中佔有重要地位，從三星堆出土的大量文物，從以玉為兵到銅劍戈戟，到唐代公孫大娘在（今奉節）舞劍的生動描述，都與峨嵋派有着歷史淵源。
　
　　　 重慶的峨嵋道龍樁、南充夜行拳、夜行刀，江油的峨嵋久久拳、法之上山拳，隆昌十二地支，峨嵋猴拳、鴨形拳，【峨嵋十二莊】系南宋末年峨嵋僧會頂寺的白雲禪師創編的，都不屬八葉之中。至今流行的這些土生土長的拳術，正是峨嵋拳術主體。今人在川外流行的峨嵋拳術，【峨嵋劍術】、【白眉拳書】都是挖掘峨嵋派拳術的重要線索。