白猿通背拳拳譜

通背拳法諸論—序
　
　　 　 　 　通背拳以其兇狠冷烈的風格，沉長冷脆的勁力和快速多變的身法，在武林中獨樹一幟，在培養和造就了許多武術名家的同時也奠定了通背拳在武林中的特殊地位。


　　 　 　 　然而通背拳論在門內被視為至寶而秘不示人，故歷來只以口傳心授的方式傳習，因各人資質和領悟之不同使某些功夫雖習有所專卻不系統，因未走上拳學的軌道，導致某些功夫失真甚至失傳。


　　 　 　 　誠然：武術的靈魂是技擊，技擊的基礎是勁力，勁力的實施靠技法，技法的貫穿靠神意，神意的充實靠養氣。


　　 　 　 　通背拳論是修煉通背拳所循之至善理法，據論而修便如行路乘車，渡水搭舟，事半而功倍。


　　 　 　 　對於拳論的理解，一層功夫一層認識，只要依法行修，貴悟持恆，當能窺知玄奧，乃至登堂入室。


　　 　 　 　白猿通背拳要論——明師知行論
　　 　 　 　（一） 解惑：問一答十，深入淺出，授之以形、曉之以理、知其然而知所以然。傳形更傳神。學者昌，盛其參乎理。擬者亡，衰其仿乎形。


　　 　 　 　（二） 授業：傳之以功、教之以法，明其用而精所以用。形中寓法，法中見術。貴在知行俱善，文武雙修。古論雲；『力大者，得其技藝三分便可降人，故不深入，自用則可，教人則疏。』故絕響之藝多因武未至文也。


　　 　 　 　（三） 傳道：明天人合一之本源，證陰陽造化之玄妙。博聞廣見，指流知源，語一悟百。以易理制恆貫穿，以道德規範轄統。揣乎其神，審端則竟尾。學傳兩契，聲入則心通。承前啟後，善莫大焉。


　　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 　 癸未年春月於京都道淵堂
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習拳博約論
　　 　 　 　拳學之道，雖百拳一母，然各有所專，故初學便博，易步邯鄲之轍，終無所成。初習宜約，不宜博，行之甚多，豈能盡練，多而生不如少而熟，得其精要者數法，數招技熟通微，再旋加之，專而持恆，以迄神化。深入宜博，練一家學百家，明乎其理，以理推術，內外同證，融會貫通。當知天下武術本乎一家也。


習拳次序論
　　 　 　 　以搖臂順肩為初步，以化僵拙之笨力，以站樁服氣為根基，以補後天之勁功。以形神貫通為主旨，以現道身之潛能。以功法相融為極致，以全先天之妙用。以餵勁盤手為舟船，以臻空化之妙境。


——一氣貫通論
　　 　 　 　腳跟發起到天門之謂。通三關達九竅，貫通十二周天。三關者；三田也，上田印堂，中田膻中，下田丹田。九竅者；頭七竅加前後陰共九竅。十二周天；五臟六腑所對應的十二經絡也。


搏手變化論
　　 　 　 交手來回勁，出招先攻頭，貫耳掛捶變，靠山橫圈手，摟手襲中央，吐信點眼喉，防中掩轉圜，上翻反砸頭。錯步托搓栽，沖天擰鑽肘。迎面推山走，回帶羊頂頭，捋帶貼撞膝，撕捋扒枝頭，捋手托天帶，換手推磨走，獻果裏外進，換肩劈補漏，白猿入洞靠，洗臉如風偷。旋帶遮蔽難，裂門轉身肘。


　　 　對手七要論
　　 　 　 　（一） 奇正相生，襲首為上，中路為王。閃錯側鋒入，上下皆攻防。進步捷如風，失機退宜速。


　　 　 　 　（二） 虛實互用，步有虛實，進退也。手有陰陽，轉圜也。趨從避中取，實自虛處生。進退乃取勢之方，趨避為乘機之地。乘乎舊力已過，新力未生之隙。


　　 　 　 　（三） 柔蓄鋼發；梢領宜松，鬆柔易速，沾衣則發，疾如箭打。


　　 　 　 （四） 陰陽轉換；虛實變化，皆在於樞軸輪轉，剛柔互易，必賴於肩胯開合。
　　 　 　 （五） 制舵封根，根者肩胯，舵者膝肘，剛在他力前，封其肩胯，柔乘他力後，順其膝肘。


　　 　 　 　（六） 發力出手；行步過人，搶位、闖位、摧位。


　　 　 　 　（七） 以攻為守，得機而進，一發三招，迫敵拒守，借力打力，如轉圓石於萬仞山中，再無住歇。


　　 　膝足步法論；
　　 　 　 後胯摧膝；胯者腿之根，胯摧膝而成行樁，臀內扣而得中正。肩胯之開合賴於丹田之鬆緊。


　　 　 　 前扣後合：膝者；下盤之門戶，閃錯易位，須合膝掩襠。進步宜膝指，旋身略跪膝。腰腿不可過於曲直，過直無蓄力，過曲難摧蹬。


　　 　 　 　腿出如鑽；腿有鎖闖之用，亦分蹚踩之能，應具耙倒之功。摩膝而出，


　　 　 　 　宜活且硬。虛實為用，以樁為功。


　　 　 　 　落步生根；足乃身之基，根牢下盤固，蹚步如掙鐐銬，落步足趾如釘，進步宜輕，跟步宜速，換步宜靈，退步應高半側身，進步宜低擦地行。


　　 　頭手身法論
　　 　 　 　頭頂項領，頭為諸陽之首，全身之尊，頭頂直豎而力頂千斤。頭為身之梢，三尖所到，頭頂如蜻蜓點水，項領似腱牛耕地，腕挺如山羊抵角。腰扣似雞鳴卷尾。三節隨三根催，身法如一。頭為諸體之會，統領一身之氣。頭不合則身氣不入，低頭有前撲之病，仰頭有後仰之虞。
　　 　 　 　擰腰換墚；墚者肩也，肩為身之鋒，出手時手領、肘隨、肩摧，摧者；肩之遞出，意在放長擊遠。肩胯合一而腰力不受牽制，身半側而躲中、肘抱垂而護中、胸微含而掩中，意在找中、打中、控中。
　　 　 　 　沉肩墜肘；肘臂者；身之門戶也，出入相擦而無隙，沉肩則臂活，墜肘而肋固，攻守以開門閉戶，變化於吞吐沉浮，皆以腰身統領，與腿合一為要。
　　 　 　 　沉手活腕；手腕者身之護衛，手須沉而腕須活，宜於陰陽轉換，抓打螺旋，變化於腕之松挺，以至靈動之妙。
弓背松肩；胸背者；身之牆，胸含則肩松，肘抱則氣沉。背躬則擊遠，前收後放，長短變化合於身法之俯仰伸縮。勁力抖出，只在沾身一瞬。


　　中拳貫穿論
　　 　 　 　萬拳之法不離中，中門之路妙無窮，攻取迎敵中拳進，防守斷護不離中。五行中央戊己土，一路中拳保太平。中者;人身之樞軸，失之則攻守無據。守必躲中，攻必找中，逼則打中，困則控中，若得中拳神髓，必參槍中玄奧。


——圓徑相依論
圓者八卦為體，徑者兩儀為用。守者循弓背，形曲蓄而隨圓，攻者沿弓弦，勁直發而依徑。圓徑相依者，小圓套大圓也，大圓趨直，小圓趨止，拳之形跡不離一圈，剖而用之分徑、圓。圓大呈徑，徑小歸圓，徑端為點，循圓轉換則速，依徑趨避則捷，集點摧穿則透。


——鷹目猿神論
鷹目者敏，猿神者靈。眼乃身之主，亦曰心之苗，眼為見性，耳為靈性，心為勇性，眼明者手快，心靜者神清。眼觀六路，耳聽八方，眼敏尋隙而至，則險中呈巧。耳靈防敵背襲，如拙裏藏機。倉猝間則能避讓，不致夢中受敵。上乘之技，本出乎靜修，虛靈處隱含禪機，方能感應、靈通一氣，趨避得機，不期然而然，莫知至而至。


——剛柔相濟論
松則極柔，緊則極剛，散則成風，聚則成形。


無剛何以御猛。無柔怎至虛靈。無柔則轉圜不速，無剛則催逼不捷。


用剛者一力降十會，用柔則一巧破千斤。剛柔轉換則一連降百巧。


尚力者不可不工技，尚巧者不可少勁功，陰陽互根之理也。


剛在他力前，柔乘他力後。剛柔之轉換在乎三根之鬆緊，在乎見景生情，隨機而動。


動靜虛實論
兵無常勢，水無常形，正兵作戰，奇兵制勝。正勢立其體，偏勢行其用。


手本虛也，不拒則實，手本實也，按之則虛。虛實皆在乎於心，觀其進而實退，勢若緩卻實捷，聲東擊西，欲虛反實，視之似好婦，奪之似懼虎。


爭勝於毫末之微，乘機於疏密之際。總在舊力已過，新力未生之際。


誘手不如迫手，逼手不如困手，困者控也。


——意氣力到論
意者；神之使，虛靈處鷹目猿神，意到時四梢俱驚。


四梢者；發為血梢欲衝冠，舌為肉梢欲摧齒，牙為骨梢欲斷筋，甲為筋梢欲透骨。


身如張弓之箭，一觸即發，尋機蓄勢矯若靈猿，乘隙發動恰似猛虎。


氣者；體之能。需練養得宜，以沉心為要，心平才能練氣，心靜才可養氣。


養氣者；心止於臍下，氣蟄於臍下，凝神寂照，日久則心定神清，神清則拳道攻防進退得宜。


練氣者；以運使為效，以呼吸為功，以柔而剛為主旨，以剛而柔為極致。以剛柔變化為妙用。氣以日積而有益，功以久練而方成。氣之運使宜勤，矮樁不倦為功。推挽不動為效。肺為氣之府，氣乃力之君。


言力者不離乎氣，練氣者，以呼吸之功，壯擴氣血，然需專心致志，漸進而持恆，氣足則血旺，方得內壯之效。


氣足以化神，血旺以化精，神必借精，精必附神，精神合一，氣力乃成。


然神與氣會，精與神聚，欲求精聚神會，非聚氣不能也。


內勁外形論
勁乃形之骨，形乃勁之舟。勁賴形運，形需勁持。乃陰不離陽，陽不離陰之謂。


以丹田之鬆緊，制乎形體之柔剛。故無內勁難鑄其形，無其形難顯內勁。


三尖照；三尖不離一條線之謂，三尖者；鼻尖、手尖、前足尖。三尖照則力全，而無不穩之患。


三尖領；三尖者，三梢也。手為臂梢，足為腿梢，頭為身梢，起則三梢皆領，落則三梢俱到，動靜如一，虛而至柔則靈動，實而至剛則堅穩。


中節隨，膝為腿之中節，肘為臂之中節，背為身之中節，背扣膝頂肘撐，三節合一，隨梢進退、旋轉。則形合力均。


身之三節者；手臂為上節，腰背為中節，足腿為下節，上節不明無依無宗，下節不明，動輒跌傾，中節不明，渾身是空。中節通則下力上達，方得六合之妙。三根者；肩為臂根，胯為腿根，腹為身根，


三根催：遞肩換墚，送胯扣臀，丹田鼓盪，披堅持銳，內勁外發，氣運於丹田提放，勁發於腰背躬挺。


三尖到；身手足一氣貫通，一到俱到，手到身不到，擊敵不得妙，手到身亦到，破敵如捋草。


內外合一是為六合。內三合；心、氣、膽。外三合；手、步、眼。心要沉、氣要充、膽要壯、眼要明、手要快、步要靈。


內練丹田氣，外練樁袋功。


沈丹田，腹呼吸。聚丹田，揉搓意。合丹田，肋胯通。提丹田，分重輕。抖丹田，聲助力。丹田鼓盪之謂。


內勁者；腳跟發起到天門，乃一氣貫通之謂。


出手三分回手七，前手打出，後肘回撞，勁由背過而摧肩，通背之謂。


手打三分腳打七；力源於足，身、手、足開弓掙力之謂。身法外形雖千變萬化，而勁歸於一，由足至頂，內外合一，催之不開，擊之不散，上欲動而下自隨，下欲動而上自領，上下動而中間應，中間動而上下合。內外相系，前後相依，渾圓一氣也。


內外兼修論


練藝不練功，到老一場空。


內練一口氣，外練筋骨皮。


內者；內壯呼吸法，內氣充髒腹堅實，腎氣護則骨堅、肝氣養則筋韌，肺氣調則皮毛潤澤，脾氣理則力厚，心氣舒則神明。氣積而力自積，氣充而力自周。內清虛而外堅韌，內練氣外練形，內壯而外勇，除此，拳道難期。


性命雙修論
性者神也，命者氣也。練精以化氣，練氣以化神。


虛而靈故云神，有若無故云氣，神能主宰，氣能動作，神氣相依，練養得宜，乃稱雙修。


習武者隨功之加深，氣血如澗水平川，如無約制，便如水決堤，貽害更甚於常人。故修性在乎養氣，修命不離練氣。然勝人者易，勝己者難。


治身者易，治心者難。練形者易,練氣者難。


治心者；斬七情；『喜、怒、憂、思、悲、恐、驚』。


淨六根；眼、耳、鼻、舌、身、意。六根淨則六欲絕。


小隱隱於山，大隱隱於市，雖塵世紛紜，然諸事亦如清風過體，雁過長空，杳無痕跡，世事不縈於懷，故心猿得鎖，意馬得擒，無心擾而神自清，無欲亂而心自靜，心得治故六賊不擾，萬緣不牽，而道不遠矣。