孟浩然善用比喻以景襯情(圖)

    比喻是文學作品中最古老、最常用的一種修辭格，人們很早就認識到了它的功能，朱熹說：『比者，以彼物比此物也』。劉勰論：『夫「比」之為義，取類不常：或喻於聲，或方於貌，或擬於心，或譬於事。』就是說比喻沒有固定的常規，聲音、形貌、心情、事物等皆可入比，孟浩然在比喻的使用上，能推陳出新，運用明喻、暗喻、借喻和博喻營造意象，做到以景襯情，以象盡意，以實寫虛。

3 ]5 `2 Z) Y0 ^    孟浩然詩歌中使用明喻突出意象中的『象』。如『天邊樹若薺，江畔舟如月。』(【秋登萬山寄張五】)，有『天邊樹』和『江畔舟』兩個意象，喻體是『薺』和『月』，它們在外形上有相似性，孟浩然不僅僅追求形似，還要尋找心情和物象融合的最佳媒介。樹猶如薺，不僅顯出山的高遠，更映襯出作者個人的渺小和無助。這兩句詩還可以看出孟浩然在意象營造上的繼承和創新，古人常常以『舟』和『葉』作喻，兩者俱有飄零之意，如『遙原樹若薺，遠水舟如葉。』(隋朝薛道衡【敬酬楊僕射山齋獨坐】)『月』自古就為思鄉的象徵，人在漂泊之時，思鄉之情也會油然而生，『舟如月』的比喻，更顯高妙。孟浩然還運用暗喻和借喻來營造意象，暗喻使本體和喻體結合的更加緊密。如『香爐初上日，瀑水噴成虹』。如『薊門看火樹，疑是燭龍然』(【同張將薊門看燈】)，人們於放燈之夜，懸燈於樹，故曰火樹，燭龍是古代神話傳說中的神名，人面蛇身而赤，身長千裏，張目或銜燭照耀天下，以燭龍為喻，寫出了場面的壯觀。運用借喻營造意象也是孟浩然在塑造意象時最常用的一種方法。如『願言解纓絡，從此去煩惱。』(【宿天台桐柏觀】)，纓絡喻指塵世的束縛，作者用『解纓絡』這一意象，表達了自己的出世之情。【登鹿門山懷古】裏有句：『白云何時去，丹桂空堰蹇。』鹿門山是古代高隱龐德公的隱居之地，白雲喻指龐德公的高風亮節；丹桂比喻的是秀拔的人才，晉代谷阝詵與皇上對話，說自己舉賢良對策為天下第一，猶『桂林之一枝，崑山之片玉』。此兩句為這首懷古詩的點睛之筆，上句緊扣題目，緬懷古人的高風亮節，下句轉寫自身的處境和志向。
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9 o$ L' D( ]5 u' s, U    博喻就是連用兩個或兩個以上的喻體來共同塑造同一個本體意象。孟浩然的詩歌有『願承甘露潤，喜得惠風灑』(【雲門寺西六七裏聞符公蘭若最幽與薛八同往】)，其中的『甘露』和『惠風』都喻指佛家教法，它能夠像甘露和惠風一樣，滋潤、吹拂人的心靈，解救人的苦難。再如『愁心極楊柳，一種亂如絲。』(【春怨】)古代寫愁的意象比比皆是，李白把愁比喻為『白髮三千丈』，李煜把愁比喻為『一江春水東流』，賀鑄把愁比喻為『一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨』，都側重於愁之多、之廣。而孟浩然把愁比喻為楊柳和細絲，共同點在於『亂』，與上述諸句相比，各有千秋。正如錢仲書所言：『所謂「博喻」或西方人所稱道的莎士比亞式的比喻，一連串把五花八門的形象來表達一件事物的一個方面或一種狀態。這種描寫或襯托的方法仿佛是採用了舊小說裏講的「車輪戰法」，接一接二的搞的那件事物應接不暇，本相畢現，降服在詩人筆下。』與其他比喻相比，博喻能夠多角度、多層次地表現本體意象。