簡書【老子】箋證(1) 戰國楚墓簡書【老子】及其文字研究

作者簡介：李東懷  原載 百度貼吧
戰國楚墓簡書【老子】及其文字研究

摘要：【老子】一書除了在長期流傳中出現的一些錯誤外，再加上人為的篡改，使之成為最難讀懂的古代典籍之一。湖北郭店楚墓簡書【老子】的出土，使一些基本問題得到了澄清。戰國楚墓竹簡的文字，長期以來也被錯誤地定性，下文對此作了改正。

關鍵詞：簡書老子注   戰國楚墓竹簡文字   蝌蚪文   宗周簡書
簡書【老子】注

1、大方無禺————大方無隅

這句話其實與我國上古時期的『天圓地方』的觀念有關，【大戴禮•天圓】曰：『夫子曰：「天道曰圓，地道曰方。」』【楚辭•天問】：『地方九則，何以墳之？』 同書【惜世】曰：『再舉兮，睹天地之圜方。』【管子•內業】曰：『人能正靜……乃能戴大寰而履大方。』這裏的『大方』與【老子】中的『大方』是一個意思，指地；『隅』，郭店【老子】作『禺』，即今『隅』字，邊也。『大方無禺』，方形莫大於地，卻沒有人知道它的四條邊（或四個角）在哪裏。

2、 天象無形————大象無形

『大象無形』與『大方無隅』兩句，是『天圓地方』一個觀念的兩個方面，『大象』，即『天象』，在郭店【老子】中，『大象』正作『天象』。【易•繫辭上】曰： 『在天成象，在地成形，變化見矣。』又曰：『天垂象，見吉凶，聖人象之。』『大方無禺』和『天象無形』雖為成說，老子在當時已持懷疑態度；雖然當時的人們普遍認為『天象』與『吉凶』有關，老子卻並不認為『天象』對『吉凶』有預兆的作用，即『天象』是『無形』的。

3、   大器曼成————大器晚成

『晚』，馬王堆帛書【老子】乙本作『免』，郭店【老子】作『曼』，意為『快慢』之『慢』。大器，春秋時指作為國禮的玉器。【左傳•哀公十一年】：『初，轅頗為司徒，賦封田以嫁公女，有餘，以為大器。』【左傳•文公十二年】：『襄仲辭玉，曰：「君不忘先君之好，照臨魯國，鎮撫其社稷，重之以大器，寡君敢辭玉。」對曰：「不腆敝器，不足辭也。」』這裏的『大器』就是指玉器。大器曼成：製作玉器是一個細緻而緩慢的過程，是一段時間；【詩經•國風•淇奧】：『如切如磋，如琢如磨』，講的就是這個意思，『欲速，則不達』（【論語•子路】），快了，玉器就會崩壞。『晚』，指玉器製作成功的瞬間，為一點時間。

4、寵辱若纓————寵辱若驚

後人謂『寵辱不驚』形容人氣量之大，『寵辱若驚』形容人氣量之狹，皆非【老子】原意。馬王堆【老子】甲、乙本已皆誤作『寵辱若驚』，而郭店【老子】『驚』作 『纓』。【左傳•桓公二年】：『鞶、厲、游、纓，昭其數也。』楊伯峻注曰：『纓即馬鞅，馬頸上之革用以駕車者。』由此可知，春秋時期，纓，是用來控制馬駕車用的。郭店【老子】：『寵辱若纓，貴大患若身。何謂寵辱？辱為下也，得之若纓，失之若纓。是謂寵辱（若）纓。』在這裏，老子認為『寵』和『辱』就像控制馬駕車的馬鞅一樣控制着人。因為『世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨』，『得寵』有『得寵』的義務，『遭辱』有『遭辱』的原因。不僅如此，老子還認識到『寵』和『辱』不只有互相對立的一面，而且還有互相轉化的一面————『貴大患若身』。聯繫『吾所以有大患者，以吾有身』來看，老子在這裏講的是禍患的問題，而不是講人的氣量，這種清醒的認識與【詩經•小雅•小旻】中『戰戰兢兢，如履薄冰，如臨深淵』的警惕是一致的。老子既不贊成極端的『寵』，也不贊成極端的『辱』，他說：『守中，篤也。』因此，他贊成『守中』。這種思想為孔子所本，中庸之道所以為大也。『寵辱若纓』在流傳過程中，因口耳傳授， 『纓』與『驚』音近致誤。郭店【老子】出土後，研究者皆認為『纓』當讀為『驚』，以錯糾正，此吾甚為不解也。

5、寵為下也

一般說來，『得寵』或『受寵』是一件榮耀的事情，是時下『公共關係』所追求的最高目標，即在古人也應有『如坐春風』之感，那麼，老子為什麼要說『寵為下也』呢？熟悉【老子】的人都知道，『為下』或『為……下』是老子處世哲學或政治哲學中的一個重要原則，郭店【老子】曰：『江海所以為百穀王，以其能為百穀下，是以能為百穀王。聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。』按照老子的觀點，江海為百穀王，所以要為百穀下；聖人在民上，所以要『以言下之』；因為得『寵』，所以要『為下也』。『得寵』一方面是好事，另一方面也有危險，春秋時期持這種辨證的認識的人，不止老子一人。【左傳•隱公三年】載石碏的一段話便是明證：『夫寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能眕者，鮮矣。』得寵而能降，『降而不憾』，要做到這一點，必須要堅持老子所說的『寵為下也』的原則，既已『為下』，則不需再『降』。『孫叔敖三為令尹而不喜，三去令尹而不憂』（【呂氏春秋•知分篇】）的例子，可以為證。得寵而取謙下的態度，可以使『寵』不向『辱』轉化，或轉化得慢一些。此句雖不難解，然世人多惑於舊注而不解。

6、 天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此其不善已。

此章老子講的是辯證法，辯證法早在中國的西周就已經很發達了，【易•繫辭上】曰：『易有太極，是生兩儀。』『兩儀』指陰陽，或天地，可以用太極圖來表示。這裏的『美』與『惡』，『善』與『不善』可以看作太極圖中的白魚或者黑魚，一個圓中有黑、白兩條魚，認清一條魚，另一條魚也就自然清楚了。

7、絕學無憂

此句在河上本第二卷之『還淳第十九』之末，在『易俗第二十』之首；在王本第十九章之末，第二十章之首。帛書乙本【老子】中的『絕學無憂』，前後銜接的內容與河、王本同，但不分章。從內容方面來看，『絕學無憂』應該前屬，即應在王本第十九章之末，亦即郭店【老子】甲組第一簡之末，其內容為：『絕智棄辯，民利百倍；絕巧棄利，盜賊無有；絕偽棄慮，民復季子。三言以為使不足，或令之，或乎屬，視素保朴，少私寡慾。』所謂的『絕學』即『絕智棄辯』、『絕巧棄利』、 『絕偽棄慮』，這裏的『智』指損民、傷民、害民的旁門左道；『巧』指製造『難得之貨』的技術。在老子看來，『智』、『辯』、『巧』、『利』、『偽』、 『慮』，皆為後天習染，即『學』所致，如果能在主觀上加以拒絕的話，就能達到『民利百倍』、『盜賊無有』、『民復季子』的『無憂』境界。可見『視素保朴，少私寡慾，絕學無憂』是對郭店【老子】甲組第一簡內容的總結。

8、 季子————孝慈

『季子』，河、王本皆作『孝慈』，帛書甲本作『畜茲』，乙本作『孝茲』，郭店【老子】作『季子』。【詩經•召南•采苹】：『其誰屍之，有齊季女。』『季女』指少女，則『季子』為少男，或泛指少年。【老子】中的『赤子』指剛出生不久的嬰兒，『季子』比『赤子』年齡大，在十歲左右。此時人涉世未深，天性未泯，老子所謂的『偽』、『慮』皆尚未發展成熟，處於天真無邪和天真浪漫的淳樸階段。因此，『偽』、『慮』與『孝慈』無關。

9、學者日益，為道者日損————為學日益，為道日損

王本、河上本 『為學日益，為道日損』，簡本為『學者日益，為道者日損』，其餘部分相同。簡本以『學者』、『為道者』對舉 ，而『為道』二字為解釋此句的關鍵。關於『道』，老子說：『道法自然』，又說：『道恆無為也』，故『道』不可『為』，『為之者，敗之；執之者，失之。聖人無為，故無敗也。』又曰：『是故聖人能輔萬物之自然而弗能為。』因此，『為道者』就是做事違反自然規律————『道』的人。在老子看來，學習的人（或學者）多了，做事違反『道』的人就少了。『損之或損，以至於無為，無為而無不為』，做事違反『道』的人越少，離老子的理想境界————『無為而無不為』便越近。學習可以明理，要達到老子的『無為而無不為』的境界，人們需要不斷地學習。換句話說，要達到老子理想的境界，學習的人（或學者）越多越好。有意或無意地曲解『絕學無憂』和此句，使戰國末期的『愚民』思想得售於【老子】。真正拒絕學習書本知識的論調，到戰國後期才出現，【莊子•外篇•山木第二十】：『孔子曰：「敬聞命矣。」徐行翔佯而歸，絕學捐書。』這裏雖有『孔子曰』，其實是莊子以後的學者所託，並非孔子本人所說話。

10、大小之多易，必多難————大小之多易必多難

【郭店楚墓竹簡.老子甲】(【簡帛書法選】編輯組，文物出版社，2002年10月)標點為：『大小之多易必多難』，此簡內容為『難』、『易』對舉，故應為『大小之多易，必多難。是以聖人猶難之，故終無難。』

11、天下之物，生於有，生於無————天下萬物，生於有，有生於無

     此句為簡書唯物、王本唯心所由判也，簡書又曰：『有無之相生也』。

12、故大道廢，安有仁義；六親不和，安有孝慈；邦家昏亂，安有正臣————大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有正臣。

     既知簡書『絕智棄辯，民利百倍；絕巧棄利，盜賊無有；絕偽棄慮，民復季子』，被戰國末期人改為『絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有』。此節兩種帛書尚保持原義，篡改是漢代以後之事。

     註：王本，指【諸子集成。老子注】，中華書局，1954年12月；

         河上本，指【老子道德經河上公章句】，王卡點校，中華書局，1993年8月。

                  宗周簡書————兩千年來偉大的文化發現

   1993年湖北省郭店戰國墓葬出土了以【老子】為代表的一批楚竹書，在【郭店楚墓竹簡。老子甲】（【簡帛書法選】編輯組，文物出版社，2002年10月）的『概說』中，認定這批竹書的文字『是典型的楚國地方文字』。筆者研究後發現，這種認定是完全不能令人信服的。

    首先來看一下郭點楚簡字型和筆劃的特點,郭店楚簡文字在字型方面的特點，一是少有稜角,二是相當於現代漢字的三角和方框多寫為圓形,即為桃形或圈狀,像蝌蚪的上體;筆劃則多為弧形,筆劃輕重的特點是在中間或稍前部分加重線條,後半部分疾速划過,起筆時筆鋒細而尖,像蝌蚪的尾巴。此外，簡書中的『見』、 『視』、『蜀』等字簡直就是活靈活現的、遊動的蝌蚪，所以說郭店楚簡文字就是古代的『蝌蚪文』。在中國歷史上，曾有兩次發現古文字，一是漢代景、武間，孔壁出土的古文字；二是晉太康年間，在汲縣（今河南衛輝西南）出土了魏國的古文字，這兩種古文字都稱為『蝌蚪文』。也就是說，漢之魯，三國之魏（戰國），現代之楚，三國異代，不約而同，出土的簡書文字皆形如蝌蚪，可見戰國楚墓出土的竹簡文字不是楚國的特產。孔壁出土的蝌蚪文，據【漢書。藝文志】記載，有【尚書】、【禮記】、【論語】、【孝經】等，【說文解字序】又加上【春秋】，皆為典籍和史書；晉太康二年（281），汲縣（今河南衛輝西南）出土的蝌蚪文【竹書紀年】，是史書；1993年，湖北省郭店出土的蝌蚪文，有【老子】、【太一生水】兩篇道家著作，還有十幾篇是儒家的著作；上海博物館藏戰國楚竹書也是蝌蚪文，主要內容有：【周易】、【詩論】等；清華竹簡蝌蚪文的內容有【尚書】，還有一些類似【禮】、【樂】、【周易】等竹簡。這些內容都是中華文明的核心部分，是由蝌蚪文來承載的。【尚書】、【詩】、【易】、【禮】等多為周代的典籍，不可能用楚國文字來寫。據【史記。孔子世家】記載，孔子晚年『讀【易】，韋編三絕』，『韋編』是用熟牛皮編的簡書。孔子出生於公元前551年，晚年應在公元前500年以後，郭店楚簡下葬的時間在公元前300年前後，其寫作時間肯定在下葬時間之前，從孔子讀的韋編到郭店楚簡也就是一百多年的時間，上博竹簡有【周易】，因此可以斷定孔子讀的【周易】的文字就是上博簡書上的文字。上博簡的【詩論】中有【詩經】的原文，孔壁出土的蝌蚪文有【春秋】，據此可以確定孔子工作用字就是蝌蚪文，這種文字的書寫速度大約是現在楷書的兩到三倍。

【史記。老子列傳】曰：『老子者，楚國苦縣厲鄉曲仁裏人也，周守藏室之史也。』據此，老子曾任『周守藏室之史』一職，毋庸置疑。周代之『史』，使用周代文字天經地義，所以郭店戰國楚墓竹書【老子】的文字最遲應該是宗周的簡書。

宗周的簡書是由殷商時期發展而來，簡書或墨書在殷商時期已是較為完備的文字系統，是殷、商、周三代的日常用字和簡冊用字，而甲骨文只是殷商時期卜筮或算卦專用字體，金文是兩周鑄青銅鐘、鼎、刀、劍用的、具有裝飾性的專用字體。與甲骨文、金文相比，宗周簡書的發現，不僅僅是發現一種古文字，而是連同它所承載的古代文化和文明。宗周簡書作為『古文』，至秦被廢除。秦始皇以一種新字體『今文』————隸書，代替舊字體『古文』————『蝌蚪文』，因而不存在『統一文字』之說。

『概說』將郭店楚簡的文字定性為『典型的楚國地方文字』，大大地降低了郭店楚簡文字的真正價值，是一種『欲益反損』的估價。

（參見【北大中文論壇】之『先秦墨書三論』）

作者簡介：李東懷（1958--），男，江蘇沭陽人，南京旅遊職業學院助教

郵編：210003 地址：南京市華嚴崗一號

原載【遼寧大學學報】增刊2009年