試論『有』字的意義和性質(1)

  來源: 人民網教育

關於『有』字句的研究，本文主要涉及普通話和方言中的『有』字句。普通話中主要是『狹義「有」字句』的研究，該類研究認為『有』是動詞，後接名詞賓語；方言中主要是『有＋VP』句式的研究，兩類研究沒有為這兩種『有』字句現象做一個統一的解釋。
　　方言是漢語在不同地域的變體，是漢民族共同語的分支，和漢語有着緊密的內在聯繫。二者之間的差異是語言內部矛盾，應該可以統一在漢民族共同語下。本文擬從共時角度出發，結合普通話和方言中『有』字句的研究，根據語言的內部聯繫，探討現代漢語『有』字的本義和性質。
　　
　　一、『有』字的意義
　　
　　1． 『有』的本義是表示某種事物或現象的存在
　　許慎【說文解字】釋『有』：小篆字形為『[XC]』，以手取肉形。本義為『不宜有也』。例句【春秋傳】曰：『日月有食之。』
　　［1］有人根據『以手取肉』的小篆字形，認為『有』字的本義是『據有』，並且進一步解釋說，將不屬於自己的東西據為己有，是不應該的，所以是『不宜有也』。此說沒有解釋為什麼作者選用『日月有食之』作為例句，例句中的『有』顯然不是『據有』。
　　日食、月食是一種自然現象，宋代對這個問題已經有了比較客觀的認識。古人的自然科學知識遠沒有宋人發達，他們敬畏自然，相信巫術，認為『日食』、『月食』是一種不祥的天象，故說『不宜有也（不適宜存在這種天象――作者注）』。可見『有』的本義是指客觀存在日食、月食這種不受古人歡迎的天文現象，『有』是指客觀現象的『存在』。
　　為什麼有以日食、月食為表象存在的對象呢？古人崇拜自然現象，以為這是上天給人類的一種信息，是否遵從這種信息，關係到人類行動的順利與否。所以古人信奉占卜，巫術盛行。最初的文字被專門用作記錄占卜結果，因而有了『甲骨文』，或者乾脆直呼做『殷商卜辭』。先秦文獻多次出現『日月有食之』的記載，足以證明『日食』、『月食』現象在古人生活中的重要地位，用它來傳達『有』的『存在』意義就更加昭顯。
　　那麼，『日月有食之』這句話該如何理解？孔穎達在解釋【春秋經•隱三】中的『日有食之』時是這樣說的：日有食之，言有物來食之也［2］。可見，這裏的『有』是表『存在』的動詞，『據有』義在這裏是講不通的。
　　為什麼採用『以手取肉』來代表字形？『古庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作易，八卦以垂徵象。』［3］
　　這是【說文•序】中關於古人創作周易的方法描述，反映了古人最初對世界的認知途徑：古人對世界的認知始於可以具體感知的客觀對象。從具體到抽象，從客觀到主觀，這也是人類共同的認知方式。中國古人造字也遵從人類共同的認知方式，所以最基本的造字手段是『象形』，直接描繪物體形狀；在此基礎上添加有抽象意味的簡單符號創造出『指事』造字法，比『指事』更抽象一點便創造出『會意』造字法，直到出現更抽象的『形聲』造字法。『事物和現象的存在』是一個抽象概念，只能用抽象的『會意』或者『形聲』造字法。『形聲』是一種最晚出現、成熟的造字法，『有』又是一個作用重要、使用頻繁的字眼，於是用了『會意』法來創造『有』字；再說，從外物的存在會較自然地聯想到與己有關的事物的存在，甚至是將原本不屬於自己的事物劃歸為自己名下，使其為我所有，這就是『擁有』意義的產生。於是小篆用『以手取肉』的形狀來表示將外物據為己有。民以食為天，這個外物自然就是大家最熟悉的食物了。
　　如此看來，許慎對『有』的解釋包含了兩個層次的意義：第一層，『有』的本義是『存在』，這主要藉助釋義和例句來表現；第二層，在本義的基礎上，『有』引申出『據有』、『領有』意義，這是藉助字形來表現的。這樣的分析可能更符合人類對世界的普遍認知規律。
　　
　　2.狹義『有』字句中『有』字的意義
　　所謂狹義『有』字句，是以『有』包括和『有』對立的『沒有』、『沒』為謂語或謂語中心詞的句子［4］。張豫峯認為狹義『有』字句中『有』的意義有6種［5-6］，其實通過合併，這6種意義都能歸併為『某一事物或者是事物屬性的存在』，並且這種『存在』具有客觀性，一般不會因為人的意志而改變。
　　下面以狹義『有』字句的意義類別為例，做如下意義歸併分析：
　　（1）表存在的如：『地上還有一張紙』，『每一個時代都有很多特殊人才』，句中的『有』字用其本意，表事物的存在。
　　（2）表領屬的如：『每台機器有近百個零件』，表領有的如：『他也有爸爸』，既表領有(或存在)也表領有(或存在)方式的如：『媽媽養有一隻獅子狗』3個句子，首先得有相關事物的存在，然後才是它們分別歸屬於誰。不存在，哪能領有？所謂的『領屬義』、『領有義』，其根本意義都是『存在』，『領屬』和『領有』是界定這種『存在』的方式的。可見，領屬義和領有義是在『有』的本義上最早出現的直接引申義，或者叫做近引申。它和『有』的本義關係十分緊密，存在着『有』的本義到底是表『存在』還是表『領有、擁有』之論爭。
　　（3）表估量的如：『爺爺足有七十歲』，我們認為這是『爺爺』這個人身上的一種屬性――年齡的存在。『他有五尺高』，這是『他』的身高屬性的存在。
　　特別要提到的是比較句［7］，我們認為它們和『爺爺足有七十歲』一樣，都是說明主語所指稱事物具備何種屬性，即表明事物屬性的存在。如『他有小王那麼高』表明的是小王所具備的身高屬性；『那條蛇有碗口這麼粗』表明的是蛇所具備的大小屬性；『打球哪有下棋那樣有趣』表明的是打球所具備的趣味屬性；『黃河沒有長江這樣長』表明的是黃河所具備的長度屬性。由事物的存在到事物屬性的存在，是有人類的認知基礎的，那就是聯想的作用。
　　（4）表列舉的如：1）玫瑰花有紅的,有白的。2）今天參加比賽的有北京隊、上海隊、黑龍江隊和新疆隊。我們認為這種句子也是表存在，是並列的多項事物的存在，不妨叫做『並列存在』。自然界的複雜性不允許存在的事物都是單項呈現，遇到多項事物共同作用於某事件時，就會有『並列存在』。『並列存在』呈現的是多項事物，於是就有了『列舉』義；但這個『列舉』義是我們對事物進一步抽象後得來的認識，其本義還是應該落腳在『存在』上。
　　（5）表發生或出現的如：『他有病了』，『這孩子嘴裏有牙了』。其實，這中間的『有』不是表發生或出現，還是表事物的存在。已經有不少研究一致認為句後『了』是語氣詞，表示新情況的出現［8］。如果我們刪除了『了』，句子變成：『他有病』，『這孩子嘴裏有牙』，句子可以成立，並且『有』表『事物存在』的本義也更明確，可是意義和有『了』的時候不一樣：刪掉『了』後是表靜態；有『了』是表動態，即發生某事或出現某種新情況。可見這兩個例句的『發生』或『出現』義不是由『有』，而是由句子後面的『了』表現的，句中的『有』還是表存在。
　　綜上所述，狹義『有』字句中的『有』本義是表事物『存在』，在此基礎上引申出事物具體的『存在方式』、事物『屬性的存在』以及多項事物的『並列存在』。
　　
　　3. 方言『有』字句中『有』字的意義
　　方言『有』字句和狹義『有』字句中都有『有＋NP』結構和『有＋准謂賓動詞』結構，方言『有』字句還存在典型的『有＋VP』結構。
　　人們已經認識到，描述客觀世界的最常用的一組概念是時空維度。客觀世界包括了靜態的空間和動態的事件（體現時間性），時空是對稱存在的。但是因為空間可觸可感可見可聞，比時間來得更具象，所以人們對這兩種維度的感知是有先後的：首先感知了當前空間世界，然後才感知到過去或未來的空間世界，最後抽象出過去、現在以及未來的時間概念。語言是一組概念符號，忠實反映着客觀世界，其組成成分和客觀世界有着奇妙的對應關係。正如前人已經研究證明的，名詞性詞語指稱的對象呈現出空間性，是靜態的；動詞性詞語陳述的對象呈現出時間性，是動態的。其實，這條規律的適用範圍還可以擴大，名詞性詞語的上位概念――體詞性詞語和動詞性詞語的上位概念――謂詞性詞語也都適用這條規律。
　　時間和空間這兩種存在在本質上是相同的，都具有客觀實在性，不為人的意志而改變的。它們自然也可以有相同的表達方式，那就是都用表存在的詞『有』來表達：當『有』後面接體詞性成分時，體現的是靜態的事物的存在；當『有』後面接謂詞性成分時，體現的是動態的事件的存在。方言『有』字句完整地體現了這種對稱存在：
　　（1）尚有２個設備完善的野地帳篷營區。營區內有售汽油與機油。恩佛落芝的住宿收費大約……
　　（2）膚淺耶，而且……你身體好臭哦！∥臭？我有洗澡呀！∥我是說你一身的銅臭呀！∥是……例（1）中的『有』可以理解為表示存在『出售汽油與機油』這件事；例（2）中的『有』表示存在『洗澡』這件事。
　　（3）有點畸形。G，不會啦，其實爸爸，∥你有很偏激，我覺得爸爸覺得我比較靜。『偏激』是形容詞，描寫人的個性特徵，『有很偏激』是表明某人存在偏激的個性特徵。
　　漢字外有字形、字音，內有字義，是一個形、音、義結合體。一個漢字形音一定，那麼，不管這個漢字出現的場合多麼複雜，我們認為出現在不同場合裏的這個漢字應該有共同的意義基礎（同音詞除外）。如『有』字，它既可以出現在體詞性成分前面，又可以出現在謂詞性成分前面，字形、字音都沒有變化，它也不是同音詞，所以我們認為體詞性成分前面和謂詞性成分前面的『有』是同一個字，有共同的基礎意義――表『存在』。但是體詞性成分和謂詞性成分畢竟是相互對立的一組概念，語境的差異必定會給『有』帶來某些影響，於是謂詞性成分前的『有』便有了和體詞性成分前面的『有』不一樣的意義：在『有＋VP』結構中，句子的語義重心在謂詞性成分上，『有』的動詞性降級，在句子中的作用降低，根據謂詞中心論的原理，『有』是輔助後面的謂詞性成分的。『有』的詞性虛化，其意義也逐漸變得空靈：事情客觀存在，是不容置疑的，因而從表示事件的『存在』進一步抽象出『肯定』、『強調』的語法意義：
　　（4）……∥【李娃傳】。∥對、對，我有看，我有看。∥那個李娃很不一樣，他就是完全……
　　（5）『我有買一盞露營燈，我拿到客廳。等我。』（痞子蔡 【夜玫瑰】電子版）
　　例（4）中的『有』表達的是存在『看【李娃傳】』這一事件，例（5）表達的是存在『買一盞露營燈』這一事件，但是兩個句子沒有就此而結束，而是在此基礎上繼續展開。前一事件的存在是後續話語得以承接的前提條件，其重要性不言而喻，是需要首先就着重表明的，於是語境便賦予了『有』字以『肯定、強調』義。當然，我們可以去掉『有』，再加上『了』補足句子，如下：
　　……∥【李娃傳】。∥對、對，我看了，我看了。∥那個李娃很不一樣，他就是完全……
　　 『我買了一盞露營燈，我拿到客廳。等我。』這樣，兩個句子都照樣成立，但是句子的語氣要平淡得多，少了先前的強調口吻。
　　客觀世界影響着人類的主觀感受，當客觀肯定帶上主觀傾向性，變為人類對外界的判斷時，『有』字的意義進一步由『肯定、強調』義抽象到『確認』義：
　　（6）……就擺個三也不講話。∥因為節目我都有看，我真的是忠實觀眾。所以你覺得一定……