來源: 國學文化 四、以右官為高的官吏體系
以上幾個方面，涉及到了占卜制度、宗廟祭祀和軍事戰爭。『國之大事，在祀與戎』(【左傳】成公十三年)，『國之大事』如此，則可見『尚右』確乎是商代存在的一種觀念。占卜、宗廟祭祀和軍事戰爭以外，其他方面如官吏制度中也可見到這種觀念的存在。
據文獻記載，商湯初年設有二相。【左傳】定公元年：『薛之皇祖奚仲居薛，以為夏車正，奚仲遷於邳。仲虺居薛，以為湯左相。』【孟子・盡心下】：『若伊尹、萊朱則見而知之。』趙氏注曰：『萊朱，湯賢臣。或曰即仲虺也，為湯左相。』【通典・職官】：『及成湯居亳，初置二相，以伊尹、仲虺為之。伊尹號為阿衡。仲虺，臣名，為湯左相。』【宋書・百官志】：『殷湯以伊尹為右相，仲虺為左相。』在商湯滅夏桀和建立商王朝的過程中，此二人都起了不可磨滅的重要作用。但是相比而言，右相伊尹似乎比左相仲虺的作用更重要些，地位更高些。甲骨卜辭中有不少對伊尹的祭祀，有專祭，也有合祭。如：『丁亥貞：多寧以鬯侑伊尹黿示？茲用。』(【屯南】2567)『乙巳貞：其求禾於伊？』(【合集】33282)『其寧風伊？』(【合集】30259)『貞：黃尹不我祟？』(【合集】3484)等。另外甲骨文中還有『伊尹五示』(【合集】33318)、『伊五示』(【合集】32722)、『十立伊又九』(【合集】32786、32787)、『伊廿示又三』(【合集】34123)等，應當是指伊尹後裔為官於商王朝的世系。不僅如此，作為先臣神靈，伊尹可以寧風息雨，可以對時王祟禍，向他告祭攻伐，其神格權能可與一些著名先公先王相媲美。在那個『神不歆非類』的時代中，他竟然能與商族的先公先王一樣，享受着後世商王及族人們獨特的尊崇與祭奠。可見伊尹一族在商代地位之高。而這些顯然是作為左相的仲虺所不具備的。這也當是『殷人尚右』重要例證。
商代『左相』、『右相』之外，卜辭中也有其他等級的官職發現。在其中的一版卜辭中，同時出現了『右保』、『右尹』兩個官名，如：
44. 丙寅卜，大貞：＄抻冶Ｗ雜乙？十二月。(【合集】23683)
這是一條祖甲時期卜辭。對於其中的官名，陳夢家先生認為：『「又保自又尹」之又尹，亦可能為「右尹」。』（註：陳夢家：【殷虛卜辭綜述】，第517頁。）這一推測是正確的。但既然『又尹』為『右尹』，『保』、『尹』在此均是官職，那麼『又保』又何嘗不是『右保』呢？金文中常見『師保』之尹，如【令方彝】中的『明保』、『明公』、『明公尹』；【御正衛爵】中的『尹大保』，【作冊大方鼎】中的『皇天尹大保』等。甲骨卜辭中也常以『保』、『老』連稱，如『丁亥貞：王令保老因侯商？』(【屯南】1066)『……令保老因……』(【屯南】1082)『保』、『尹』在此同為官職名，無可疑問。所以日本學者池田末利先生推測此『保』為『保]之保』，『又保』為『右保』，與『右尹』同為官名的考釋（註：〔日〕池田末利：【殷虛書契後編釋文稿】，廣島大學文學部中國哲學研究室1964年油印版，第53頁。），無疑也是正確的。
值得注意的是，卜辭中出現了『右史』一職，如：
45. 乙未卜，顯貞：右史入駛土不？(【合集】28195)
46. 其□，王受佑？其御右史，王受佑？嫠，癸未……(【粹編】544)
47. 卜彡右史？(【通纂】423)
48. 丁卯卜，貞：至蜀我右史？(【通纂】547)
對46辭中『右史』，郭沫若先生迷惑於『可讀為有事，又讀為右史，未知孰是』（註：郭沫若：【殷契粹編】，第507頁。）。其實應讀為『右史』，是一史官名。【漢書・藝文志】有所謂『左史記言，右史記事；事為【春秋】，言為【尚書】』的說法。與此相反，【禮記・玉藻】有天子『玄端而居，動則左史書之，言則右史書之』。也就是說，周代以後的官職已難以知道『左史』、『右史』究竟何所職掌、何者為尊了。但商代的情況則是，卜辭中只見『右史』而不見『左史』，這正與【左傳】中只見『左史』而不見『右史』相反，其中的變化消息似乎可以從中窺見一斑。
甲骨卜辭中只見有右官如『右保』、『右尹』、『右史』，而未見有『左保』、『左尹』、『左史』等官職出現。這種情況，是否也與『右相』伊尹在卜辭中屢見而『左相』仲虺杳然無蹤是同樣一個原因呢？也即說，在商代『右史』等右官的地位比左官為高。
另外，春秋時期的宋國為殷商後裔，宋人官職中就保留了『殷人尚右』的習俗觀念。【史記・宋世家】記宋共公十三年，以『華元為右師，魚石為左師』。華元是宋國貴族，且有大功，曾與彌兵之會，其地位比魚石為高。故知在宋國『右師』職位高於『左師』。
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