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解悟【管子】四篇01課·心術上·經一、解一 【心術篇題解】 心：異體字寫作『忄』。 心，是中華文化獨有的認識與實踐。是與『道』相併論的中華祖先教下的核心傳統。 老子曰：『使道可獻人，則人莫不獻之其君；使道而可進人，則人莫不進之其親矣；使道可告人，則人莫不告之兄弟矣；使道可傳人，則人莫不傳之其子矣；然而不可者，無他也，中無主而道不可居也。』 這個『中主』，即是『心』！ 中華文化傳統認為：凡自然界的獨立生命體，都是氣化、形質二層存在並存一體的，故【黃帝內經】曰『夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。』【管子·內業】曰『凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以為人。』故有『身者，生之舍也』、『氣者，形之充也』的教誨流傳至今。【莊子】曰『通天下一氣爾』！氣，作為與形質並存的另一類自然存在，是形質存在背後的主導。而主導氣化存在的，則是氣化機制內在的『心』的機制。 心，主持氣；氣，生成、主導、制約、矯正形質；形質，反饋作用於氣，並接受氣的矯正。這即是自然的生命體有機性的內在自然基礎。故【荀子·解蔽篇】曰：『心者，形之君也，而神明之主也。』故天有天心，地有地心，人有人心，萬物各有其心。 術：【廣韻】『技術也』。 心術：【漢書注】『師古曰：述道徑也，心之所由也。』【禮·樂記】『心術形焉。』 心術，是覺悟生命之心的自然機理、技術、訣竅、途徑。是醒心、會氣、悟道、合真、歸根復命之術。 故，『心術』，即是『道術』。只不過，『道術』，是從『道』作為氣化自然存在的深層這一自然存在背景而言的，從這個角度說，道，即氣，道術，即氣化之術。而『心術』，是從『人如何入手修道』這個角度而言的，從這個角度說，我們的『心』，即我們自己認識與實踐氣的『靈樞』。 我們讀【管子】四篇，首先要覺到的，就是我的『心』！不僅僅要明白『心』的『概念』，更要體會、證悟到（或者說找回）自己的『心』，即覺心心覺而生有主持，方能通過平心而靜氣，心平而氣和，氣和而『神乃自生』，提升精氣神的級別與境界。進而，如【西遊記】所言『心性修持大道生』！即借心性而修持大道（在天地大道乃至無極的境界上修煉自己的精氣神），走上『窮理盡性以至於命』的人生旅程，實現『人為萬物之靈』以完成『人為天地之鎮』的人生使命。 【引證】 【康熙字典】引漢代許慎【說文解字·卷十·心部】作為『心』的第一層意義：『心，人心，土藏，在身之中。象形。博士說以為火藏。凡心之屬皆從心。』清代段玉裁注『土臧者，古文尚書說。火臧者，今文家說。』 【康熙字典】解釋『心』的第二層意思：【荀子·解蔽篇】『心者，形之君也，而神明之主也。』【禮·大學疏】『總包萬慮謂之心。』 【康熙字典】引【釋名】解釋『心』的第三層意思：『心，纖也。所識纖微無不貫也。』 【康熙字典】將『心』的第四層意義解釋為：『本也。』並引證：【易·復卦】『復其見天地之心乎。』註：天地以本為心者也。【正義】曰『言天地寂然不動，是以本為心者也。』【禮·禮器】『如松柏之有心也。』註：得氣之本也。【孔疏】『得氣之本，故巡四時，柯葉無凋攺也，心謂本也。』 【康熙字典】解釋『心』的第五層意義為：『中也。心在身之中。』並引證：『【詩序】『情動於中。』【正義】曰『中謂中心。凡言中央曰心。』【禮·少儀】『牛羊之肺，離而不提心。』註：不提心，謂不絕中央也。【古歌】『日出當心』，註：謂日中也。【邵雍淸夜吟】『月到天心處』，註：言月當天中也。 【康熙字典】將『心』的第六層意義解釋為：『東方五度，宿名。』【史記·天官書】『心為明堂。』『【禮·明堂位】『夏后氏祭心』， 註：氣主盛也。』 原文 經·一 心之在體，君之在位也；九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理①。嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲②。故曰『上離其道，下失其事③。』毋代馬走，使盡其力；毋代鳥飛，使弊其羽翼④；毋先物動，以觀其則⑤；動，則失位；靜，乃自得⑥。 解·一 『心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。』耳目者，視聽之官也。心而無與於視聽之事，則官得守其分矣。夫心有欲者，物過而目不見，聲至而耳不聞也，故曰『上離其道，下失其事。』故曰『心術者，無為而制竅者也。』⑦故曰『君』。『無代馬走』，『無代鳥飛』，此言不奪能能，不與下誠也⑧。『毋先物動』者，搖者不定，趮者不靜，言動之不可以觀[其則]⑨也。『位』者，謂其所立也。人主者，立於陰⑩；陰者，靜，故曰『動，則失位。』陰，則能制陽矣。靜，則能制動矣。故曰『靜，乃自得。』 【解釋】 ① 『心之在體，君之在位也；九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理』： 『心之在體，君之位也』建議句讀為：心，之在體，君，之位也。 體：身體。 之：代詞，這，指心。 在：動詞，在（身體內）就位。 『心之在體』有二層意思：一層，為名詞結構，意為每一個獨立的生命體，都有自己的『心』作為生命體的主持；第二層，為動詞結構，這個生命意識到自己的生命是在自己的『心』主導着的，即所謂『紅樓夢醒，當下覺做有心人！』 『君之在位也』，應為『君之位也』，『在』疑為後人所誤加。 之：動詞，到。 位：名詞，位置。 『君之位也』：意為君主到位，用以形象地詮釋『心之在體』。 九竅：雙眼、雙耳、口、鼻、肚臍、前陰、後陰，合稱九竅。九竅，是人體形體與環境交流的不同通道系統，代表了人與天地萬物交流溝通的不同形式、途徑及側面。九竅雖然是肉體結構及其功能，但其形質中分佈着經絡，通過其孔竅與經絡運行着精氣神（氣化存在），九竅作用的發揮，是精氣神（即氣化）的運化主導、驅動着形質結構過程完成的。 職：職能，職位，此處指身體九竅的各自氣化機制、形體結構、運作功能。 官：官職，官能。 分：此處讀fèn，入聲，本分，本職工作，分內之事。 心處其道：【管子四篇】中講『心』，既不是指人體實體的『心臟』，也不是中醫認識的『心藏』（五行屬火的『心氣』在人體內的藏象。『心藏』的機能被描述為『心之官則思』，講的是五藏的官能而不是生命整體的主持。）。【管子四篇】講的這個『心』是作為生命的『主導』而說的，也是從生命意識到具有自我主導能力並覺悟而做到自我主導而說的。這個意義上的『心』，是與人生升華到『道』的境界相呼應的，即人心的覺悟程度，與其所行之人生道路，是相對應的，故稱『心處其道』。【黃帝內經】言『心為君主之官』講的也是這個意思。 『心處其道，九竅循理』：人與自然中的天、地、人、物在九竅層面的機制功能就會自行充分發揮，自然的天地人物就會作為一個整體按多側面多角度分工協調各盡其職而運作。 本句意在表明：人是起主導作用的精氣神氣化存在與執行運行過程的九竅形質存在這樣二層存在並存一體的。其中的精氣神，如國家的君主；九竅，如國家各個職能機構。要使精氣神充分發揮作用，就要如君之蒞國，心要到位，我『心』覺醒，心中意識到我這生命是這心主導主持着。這就猶如國家君主登基到位，國家有了主心骨。才能使得九竅按照精氣神內涵的程序充分完成好各自職能。 ② 『嗜欲充溢，目不見色，耳不聞聲』： 嗜欲：嗜好，欲望，即七情六慾。 充：充實，充滿。 溢：水多到超過了盛放它的容器，以致於溢出容器之外的情形。此處，溢，指嗜欲過度而衝擊干擾到心的清寧安詳。 嗜欲，也是心的一部分。正常的嗜欲，是在心的主導之下，興奮而不失清寧，清淨中靜順常應生命的陽起陰藏，是心主導生命活力的表現，也是通過自己的心激發提升生命狀態境界的內在機制所不可或缺的。過度的嗜欲，則會搖曳心態，充滿心中，就會動搖心的安正，擾亂心的清明，使得生命失去主導主持，從而干擾九竅的各自運行，九竅失司失職，生命的與天地萬物同步協調就會被阻斷與隔閡，傷害生命。 故，修身，當從修養自己的心做起。 ③ 『上離其道，下失其事』： 上：指『心』的層面，即自然事物的心主持的氣化存在（精氣神）層面。中華傳統中又稱為『形而上者』，『道』。如同『君』於國之管理主持整體的層面，在這個層面上，其司是『位』，其司之方式是『處』。 下：指『九竅』的層面，中華傳統中又稱為『形而下者』，是自然事物的形質存在層面。傳統又稱此層面為『術』。如同國家的各級官職機構，在這個層面上，其司是『有職』，其司之方式是『分（讀fèn）』，其規則是『循理』，目的是『任事』。中醫說的『心之官則思』，講的就是作為『術』的這個層面的官能。 可見，【管子】四篇中講『心』，是與『九竅』在二個完全不同的層面上。 【陰符經】『自然之道靜，故天地萬物生。天地之道侵，故陰陽勝。』，即是在講道與術、心與九竅、君與官二個層面的差別。 ④ 『毋代馬走，使盡其力。毋代鳥飛，使蔽其羽翼』： 不要替馬去跑，不要替鳥去飛，讓馬自己充分發揮它的能力，別因為主人的干涉讓鳥不知該如何運用它自己的羽翼工作。 這裏大家要注意的是，顯然古經文作者是站在人與馬、人與鳥是一個整體中的有機組成的角度說的，這個角度，即人是自然中的人，是天地萬物中的人，這時的人，與天地萬物同變化，天、地、人、馬（鳥、萬物）各有其位置。人要提升自己的修養，體會合同於天地萬物整體的運化，就要提升自己境界到天地萬物整體的主持的境界層面來認識與實踐，這時看到的天地萬物整體與其中馬（鳥）行止的關係，就是『毋代馬走，使盡其力。毋代鳥飛，使蔽其羽翼。』故可從此句體會心與九竅之間的關係。 ⑤ 『勿先物動，以觀其則』： 物：指氣化存在。根據訓詁考證，在秦朝以前，中國文字中沒有雙音詞，故先秦典籍中的『萬物』，乃是『萬』與『物』的並稱，中華傳統認為自然萬物是形質存在（以『萬』表達）與氣化存在（稱為『物』）並存一體的，故稱『萬物』。故此處的『物』指氣化存在，即精氣神。 勿：否定詞。 觀：中華傳統中又稱為『返觀』。【說文解字】『諦視也。從見雚聲。』段玉裁注『審諦之視也。穀梁傳曰。常事曰視。非常曰觀。』常事，事物的形質層面。『常事曰視』，可以眼、耳、鼻、舌、身、意六識通過視、聽、觸、聞、思而加以認識，這種認識方式叫做『視』。『非常曰觀』，事物的非形質層面（即氣化層面）的認識方式稱為『觀』。故，觀，是面對氣化存在的認識方式，是放棄以人體眼、耳、鼻、舌、身、意等形質器官的『識神』認識途徑，而以人體內同樣是氣化存在的『元神』來認識事物的氣化層面的認識方式。 則：規則，天地萬物的運行規則。由於中華傳統認為天、地、萬物都是氣化與形質二層存在層面並存的，故此處的『規則』指氣化如何發生、主導、矯正形質的規則，這個規則是即時存在於氣化存在中的內景內機之象，故需要以『觀』的方式認識。 本句意為：事物的氣沒動，我們就不要動，要通過返觀氣化中即時的象，明白氣化即將驅動形質變化的內景內機來洞悉形質層面將按照什麼規則變化。 ⑥ 『動，則失位；靜，乃自得。』： 動、靜：此處皆指人的心的狀態。靜，是入靜的狀態。動，是人心被形質現象或七情六慾干擾而失去入靜的狀態。 失位：指人的氣化層面的精氣神失去主持，形質層面反過來影響精氣神的狀態。 自得：指心處其道，精氣神有主持而自己發揮對人體生命的調整、矯正的狀態。 ⑦ 『故曰：心術者，無為而制竅者也。』: 故曰：故，故而，因為……所以……。『故』造字左古右文，本義是上古文明留下的文脈文理。【管子四篇】中，除【心術上】『經一』至『經六』六篇經文為引用更古老的古經文外，凡句首冠以『故曰』者，亦多為對於【管子】撰文的春秋初年而言屬於上古教下遺文的，或者是當時的公認賢者傳教之語。故而，此處，『故曰』，可解為『上古教下說……』。 無為：無，無形無相，即不是有形有相的存在，無形無相的自然存在，即是氣化存在。 無為：氣化的作為。中華祖先教下：宇宙中天、地、人、物，都是氣化與形質二層自然存在並存一體，而以氣化為主導。生命，是氣化存在驅動形質存在運行的現象。氣化之為，是萬物運化的內在依據。雖然，對於氣形一體的天地人物而言，氣化是處於主導的地位，但形質也會反過來以反饋的機制影響氣化。在上古時代，人們智識未開，是自然中的人，生命處於良好的氣形互動、氣化主導狀態。隨着人類的智識漸開，私慾漸長，人在後天形質層面的知識經驗，開始逐漸遮蔽人的氣化認識能力，人的先天氣化本能逐漸退藏隱匿，而在缺乏氣化認識與實踐的指導下，形質層面開始更多地影響甚至遮蔽氣化對人生命的主導、矯正，規範。 此句中，『無為』整體做動詞，指通過氣化實踐而重新恢復氣化主導形質的氣化之為境界。 制：【說文解字】『裁也』，限定，約束，管束。 竅：即九竅。 本句意為：上古教下：所謂心術，是講如何通過氣化實踐重新恢復氣化之為對九竅形質的宰制主導的方法與技術。 ⑧ 『不奪能能，不與下誠<成>也』： 不：否定詞。 能能：第一個『能』，能者，指馬，或鳥。第二個『能』，職能，指馬跑、鳥飛、九竅循理。 與：參與，干涉。 『誠』：疑為『成』。此即【道德經】『生而不有，為而不恃，長而不宰』之意。 本句意為：心作為氣化存在形而上者主持者層面的主導，不要去搶奪代行形質層面九竅、器官系統的職能職責，不要干涉作為形而下者的形質器官運行的過程。 ⑨ 『言動之不可以觀[其則]也』： 此句中，似應當是『言動之不可以觀也』，不應有『其則』二字。 觀：返觀內照的認識方式，此處解為進入返觀的狀態境界。此處的『觀』，是老子『致虛極，守靜篤，吾以復觀』之義。 本句意為：是說心動失位，就不能夠進入返觀內照的虛靜狀態了。 ⑩ 『人主者，立於陰』： 陰陽，是對事物採用通過二端而求取適中的主客一體的認識方法。 主：主導，主持。 『人主者』：人的主導、主持，於國，指君；於人，指心。 立：處於。 本句意為：作為國家主導的君，是處於國家的內部，作為人的主導的心，是處於清靜的狀態。 | 
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