子張問明全文翻譯

原文

子張問明全文翻譯

子張問明。子曰：『浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣；浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。』

白話譯文

子張向孔子請教什麼是明。孔子說：『似水般浸泡漸染的譖言，如切於皮膚般急迫的控訴，在他這裏行不通，可以稱得上是明啊；似水般浸泡漸染的譖言，如切於皮膚般急迫的控訴，在他這裏行不通，可以稱得上是遠啊。』

注釋

浸潤之譖：譖，譖言，即毀謗、誣陷、中傷之言。浸，漬也，積也；潤，滋潤。浸潤，指似水之浸泡潤濕，不知不覺地逐漸滲透。

鄭康成：『譖人之言，如水之浸潤，漸以成之。』錢穆：『譖者之言，如水漸漬，初若不覺，久自潤濕。』

膚受之愬：控訴之急切，如肌膚觸受迫切，利害切身，易於打動人心。膚受，指利害切身，猶如切入皮膚乃至骨髓。愬，即訴。顏師古：『膚受，謂初入皮膚以至骨髓也。』

錢穆：『譖者毀人行，訴者訴己冤。』

可謂遠也已矣：遠，明之至也。【周書•諡法解】：『譖愬不行曰明。』

先賢註疏

【論語註疏】曰：此章論人之明德。人若無此二者，非但為明，其德行可謂高遠矣，人莫能及之也。

鄭汝諧曰：形容小人之情狀，無若聖人之言。凡譖愬者，使其正言之，人人皆識之矣。惟其便辟側媚，入人以漸，雖智者或不察也。

朱子曰：毀人者漸漬而不驟，則聽者不覺其入，而信之深矣；愬冤者急迫而切身，則聽者不及致詳，而發之暴矣。二者難察而能察之，則可見其心之明，而不蔽於近矣。

楊氏曰：浸潤之譖、膚受之愬不行，然後謂之明，而又謂之遠。遠則明之至也。【書】曰：『視遠惟明。』

蘇軾曰：譖愬之言常行於偏暗，而狹迫者蓋有所聞而忿心應之也。明且遠者，虛以察之，則不旋踵而得其情矣。

呂祖謙曰：孔子於譖愬不行，謂之明且遠，蓋不輕聽易動，惟遠者能之。

康有為曰：凡人於左右近習之力，佞人奸詭之謀，雖有智者，無不惑矣。由其能用浸潤之譖、膚受之愬故也。於是，忠賢見疑，正直被斥。聽言者不可不慎諸。

徐英曰：惟明故遠，達識足以豁惼衷；惟遠能明，宏量足以容細事。能明且遠，斯為君人之度。居高位者，可不思哉？

【松陽講義】曰：此章與子張論明，謂只在人情物理上能精細便是明，便是明之遠，不必遠求。明者，是非邪正不惑而已；而是非邪正之淆於譖愬者最多。二者行，天下日以多事，究竟非二者之過，而使之行者之過。我胸中未有主張，故投之而易入，激之而易動。果能養得定見得透，是非邪正，洞然於我心，彼二者之術雖工，自無間而可入。

【漢書•劉向傳】曰：夫執狐疑之心者，來讒賊之口；持不斷之意者，開群枉之門。讒邪進則眾賢退，群枉盛則正士消。

成都范氏曰：譖訴不行，可謂明且遠矣，未若譖訴不至之為難也。

顏延之曰：譖愬不行，雖由於明；明見之深，乃出於體遠。體遠不對於情偽，故歸功於明見。斥言其功故曰明，極言其體故曰遠也。

劉宗周曰：明生於誠。學者才不誠，便昏濁易動。浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，須知此心澄然無滓在，故曰可謂明也已矣。明則無乎不明，雖舉天下之大、萬物之眾，皆坐照之有餘，非遠而何？夫君子之明，不必求之遠也，求其所以明而已矣。

唐文治曰：蓋不行者，必在我有知人之學，使彼譖愬者不得行也。【離·大象傳】曰：『大人以繼明照於四方。』言其明之至遠也。

按：一隱一顯，一慢一急，而入於人心，惑亂之。明遠者，則不動心，而不被惑亂也。不動者，心有主也。

本章參考書目

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