延章案：陽貨一篇，俱言『義』之貴也，仁義、義義、忠義、孝義，概不能無義也，義之失，德之不附也。 唐文治 / 文 【陽貨】一篇，痛『人心風俗』之遷流也。世路艱難，人心日險，君子欲無忤於小人，而又不失為君子，惟有以渾然漠然、不知不識者處之，而後能免於禍。孔子之待陽貨，可為萬世法者也。『性相近，習相遠』『上智下愚不移』，此為治人心風俗者，善審其幾之根本。弦歌之聲，何為乎來？來自武城。子游文學，教化彬彬，夫子莞爾，喜其移風易俗者深也。公山弗擾、佛肸，何如人乎？召而欲往。悲乎哉！夫子之遇也！『吾其為東周』『吾豈匏瓜』，聖人之情見乎辭矣。 中雜『子張之問』，何也？曰恭寬信敏惠，聖門政治學之綱領也，即為東周之實政也。『六言六蔽』，性情之患，風俗之憂也。興觀群怨，所以養性情也。【周南】【召南】，所以醇風俗也。人心衰而禮樂廢，玉帛鐘鼓，皆為虛設，惜哉惜哉！鳳鳥不至，鴟鴞乃來，嘉禾不生，荊棘滿地。孰者為穿窬？孰者為鄉原？孰者為德之棄？孰者為事君之鄙夫？欺詐萌生，盈天下皆穿窬害人之事，士君子無駐足之地矣。苟患失之，無所不至，孰屍其禍？痛哉言乎民有三疾，或是之亡，風俗不知幾變矣。 孔子曰惡似而非者，紫奪朱、鄭亂雅、利口覆邦家，皆似是而非者，尤可畏也。『予欲無言』，性、天道之教，為不知者言，徒取侮慢而已。聖道猶天，居覆幬之下者，孰能察之？【易傳】曰：『君子遠小人，不惡而嚴。』此孔子待陽貨之法也。【孟子】曰：『不屑之教誨，是亦教誨之。』此孔子待孺悲之法也，不相謀而相感者也。三年之喪，或以為久，宰我述之以問，此為人心風俗之尤澆薄者。子曰『於女安乎』，又曰『有三年之愛於其父母乎』，將以發其本心之良，即以發天下人心之良也。【禮記·三年問】篇曰：『邪淫之人，其親朝死而夕忘之，則是曾鳥獸之不若也。』悲哉言乎！後世有創『非孝』之說者，獨不憶三年在父母之懷乎？ 學者之患，莫患乎游、盪，游、盪則生事，生事而天下亂矣。無所用心也，亂也，盜也，皆君子所深惡而痛絕者也。女子、小人之性情，近之不可，遠之不可，有人心風俗之責者，知人固未易也。世衰道微，人皆失學，至於『年四十而見惡焉，其終也已』，舉國之民皆如此，國可知矣。 有天地以來，廣谷大川異制，民生其間者異俗，然綜『性相近』之義，不外剛柔兩端，修其教不易其俗，齊其政不易其宜，惟在善持於人心剛柔之際。剛者則以柔化之，柔者則以剛矯之；柔惡者則以剛善克之，剛惡者則以柔善平之。篇中如六蔽、三疾，有偏於剛過者，有偏於柔過者，然周末文勝，末流之禍，尤在乎柔惡。柔惡則反激而成剛，於是天下遂多勇而無義者，多稱人之惡、居下流而訕上者，多勇而無禮、果敢而窒者，多徼以為知、不孫以為勇、訐以為直者。 迨當事者有鑑於剛惡之過，更欲矯之以柔，而不知軌之於正，於是『色厲內荏』，而女子、小人又接踵而至，縱橫雜糅，浸以釀成戰國之禍。記者編【陽貨】一篇，知人心風俗之必至於此矣。 | 
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