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【孟子·滕文公】下『好辯』章曰：公都子曰：『外人皆稱夫子好辯，敢問何也？』孟子曰：『予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，汜濫於中國，蛇龍居之，民無所定。下者為巢，上者為營窟。【書】曰：「洚水警余。」洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹。水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。堯、舜既沒，聖人之道衰，暴君代作。壞宮室以為污池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，園囿、污池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂，伐奄三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之，滅國者五十，驅虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅。【書】曰：「丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！佑啟我後人，咸以正無缺。」世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作【春秋】。【春秋】，天子之事也。是故孔子曰：「知我者其惟【春秋】乎！罪我者其惟【春秋】乎！」聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：「庖有肥肉，廄有肥馬；民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。」楊墨之道不息，孔子之道不着，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閒先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。 聖人復起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驅猛獸而百姓寧，孔子成【春秋】而亂臣賊子懼。【詩】云：「戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。」無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者，豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。』
孟子好辯為不得已，戰國邪說始作，與正道並立，邪說害正，危害世道人心，孟子不得不辯，以綱維世道，衛孔子之道，孟子以楊墨比諸洪水猛獸，而以承大禹，周公，孔子自任。臣弒其君，子弒其父，壞人倫之大者，孔子懼，作【春秋】以正綱常。而亂臣賊子懼，警亂臣子不敢為弒逆，所以存人道也。楊墨之說無父無君，其說之弊，必至弒逆者多矣，且至裂人禽之防，率獸食人，孟子亦憂之，而欲衛先聖之道，距楊墨，批判其淫辭，使邪說者不得復作，如周公之兼夷狄，驅猛獸，使夷狄猛獸不得為患也，楊墨之學無父無君，是周公所膺，則己安可不以距楊墨自任？能言距楊墨者，就是聖人之徒，此章尤可見孟子之義正辭嚴，浩然大氣！實乃聲討異端的堂堂之陣！孟子距異端如此之嚴，蓋異端不辟，正道不尊，異端為正道之蓁蕪，不辟，正道難行，楊墨盛行，害及天下人心，聖人之道不顯，欲繼往聖，發揚孔子之道，異端不可不距，能言距楊墨者，即為聖人之徒，非徒己欲嚴距之，亦欲勸人距之，鼓勵人大膽距之，孟子之言方嚴如此，凜凜可畏，浩浩無疑矣！
朱子集注曰：蓋邪說橫流，壞人心術，甚於洪水猛獸之災，慘於夷狄篡弒之禍，故孟子深懼而力救之。再言豈好辯哉，予不得已也，所以深致意焉。然非知道之君子，孰能真知其所以不得已之故哉？能言距楊墨者，聖人之徒也。』言苟有能為此距楊墨之說者，則其所趨正矣，雖未必知道，是亦聖人之徒也。孟子既答公都子之問，而意有未盡，故復言此。蓋邪說害正，人人得而攻之，不必聖賢；如春秋之法，亂臣賊子，人人得而討之，不必士師也。聖人救世立法之意，其切如此。若以此意推之，則不能攻討，而又唱為不必攻討之說者，其為邪詖之徒，亂賊之黨可知矣。
集注之意亦甚嚴正。【朱子語類】亦對此章議論曰：因居之看"好辯"一章，曰："墨氏'愛無差等'，故視其父如路人。楊氏只理會自己，所謂'修其身而外天下國家'者，故至於無君。要之，楊墨即是逆理，不循理耳。如一株木，順生向上去，是順理。今一枝乃逆下生來，是逆理也。如水本潤下，今洪水乃橫流，是逆理也。禹掘地而注之海，乃順水之性，使之潤下而已。暴君'壞宮室以為污池，棄田以為園囿'，民有屋可居，有地可種桑麻，今乃壞而棄之，是逆理也。湯武之舉，乃是順理。如楊墨逆理，無父無君，邪說誣民，仁義充塞，便至於'率獸食人，人相食'。此孟子極力辟之，亦只是順理而已。" 又：敬之問楊墨。曰："楊墨只是差了些子，其末流遂至於無父無君。蓋楊氏見世間人營營於名利，埋沒其身而不自知，故獨潔其身以自高，如荷蕢接輿之徒是也。然使人皆如此潔身而自為，則天下事教誰理會？此便是無君也。墨氏見世間人自私自利，不能及人，故欲兼天下之人人而盡愛之。然不知或有一患難，在君親則當先救，在他人則後救之。若君親與他人不分先後，則是待君親猶他人也，便是無父。此二者之所以為禽獸也。孟子之辯，只緣是放過不得。今人見佛老家之說者，或以為其說似勝吾儒之說；或又以為彼雖說得不是，不用管他。此皆是看他不破，故不能與之辯。若真箇見得是害人心，亂吾道，豈容不與之辯！所謂孟子好辯者，非好辯也，自是住不得也。" 問：『墨氏兼愛，何遽至於無父？』曰：『人也只孝得一個父母，那有七手八腳，愛得許多！能養其父無闕，則已難矣。想得他之所以養父母者，粗衣糲食，必不能堪。蓋他既欲兼愛，則其愛父母也必疏，其孝也不周至，非無父而何。墨子尚儉惡樂，所以說'裏號朝歌，墨子回車'。想得是個淡泊枯槁底人，其事父母也可想見。』又問：』率獸食人'，亦深其弊而極言之，非真有此事也。』曰：『不然。即它之道，便能如此。楊氏自是個退步愛身，不理會事底人。墨氏兼愛，又弄得沒合殺。使天下倀倀然，必至於大亂而後已，非'率獸食人'而何？如東晉之尚清談，此便是楊氏之學。楊氏即老莊之道，少間百事廢弛，遂啟夷狄亂華，其禍豈不慘於洪水猛獸之害！又如梁武帝事佛，至於社稷丘墟，亦其驗也。如近世王介甫，其學問高妙，出入於老佛之間，其政事欲與堯舜三代爭衡。然所用者儘是小人，聚天下輕薄無賴小人作一處，以至遺禍至今。他初間也何嘗有啟狄亂華，'率獸食人'之意？只是本原不正，義理不明，其終必至於是耳。』或云：『若論其修身行己，人所不及。"曰："此亦是他一節好。其他狠厲偏僻，招合小人，皆其資質學問之差。亦安得以一節之好，而蓋其大節之惡哉！吁，可畏！可畏！』 墨氏兼愛，至於無父......請點擊下面『淘專輯』查看整本 | 
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