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凡墨氏言之不經而流於禽狄之道，非但兼愛之說，孟子辟之未盡，余故備而論之。
關於墨氏兼愛節葬之說，我以前也嘗與網友多有討論，再複製於此： 或問：『然則己與親孰重？』余曰：己為親生，尊己即尊親，一體也，而分輕重？以親為外乎？孝經曰：身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。非珍身以愛親乎？令其讀【禮記】曰：『曾子曰：「身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也。五者不遂，災及於親，敢不敬乎？亨孰膻薌，嘗而薦之，非孝也，養也。君子之所謂孝也者，國人稱願，然曰：「幸哉有子！」如此，所謂孝也已。眾之本教曰孝，其行曰養。養，可能也，敬為難；敬，可能也，安為難。安，可能也，卒為難。父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也。樂自順此生，刑自反此作。……樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：「夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？樂正子春曰：『善如爾之問也！善如爾之問也！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：「天之所生，地之所養，無人為大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。」今予忘孝之道，是以有憂色也。一舉足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。一舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。一出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，憤言不反於身，不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。』 問身與親孰重，就如問人與天地孰重。沒有親，就沒有身，身為父母遺體，君子珍身以愛親；沒有天地，就沒有人，人為天地之心，君子尊身以敬天。故曰乾坤父母，父母就如天地，【詩】曰：『欲報之德，昊天罔極』，父母生我養我，非如天地之生育萬物耶？而何問孰重？
又有人曰：【墨子】中那個寓言說，按照仁愛的邏輯，己比親重，因為血緣，父母跟自己的血緣不可能百分之百相同，而自己跟自己才百分之百（仁愛是通過血緣關係為紐帶） 余曰：可笑，親疏有別，我是我的親？親是對人而言，兩人之間，多人之間，故墨子的邏輯是很荒謬的。 畫一個圈，我在中間，周邊圍繞着親人，朋友，路人，親人離我最近，其次朋友，再次路人，再次動物。親人是生我的，或與我同生的，有親人才有我，而我愛親，因為有我，則當存身以養親，珍身以愛親。我是個主體，有我這個主體，才能感應觀察客體。儒家推己及人，愛自親始，愛人如己，愛才親切，才真實，若沒有個我，而懸空按着道理去愛人，愛必有做作，愛必是虛偽的。儒家講己欲立而立人，己欲達而達人，己未立未達，豈能立人立人大人？儒家對己是如此重視，擴充己心以愛人，而愛及天下，又不像楊朱囿於己。【中庸】講成己仁也，成己所以成人，我是出發點，人是終點，由私到公，而趨於公。異端大講兼愛，博愛，沒有我，一開始就要大公無私，是由公到私，而終歸於私耳！孟子說：『萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉。』異端卻要無我，無我，何以愛人，何以應物？有我這個主體，才有客體嘛，無我，必至於無人。彼又豈真能無我，不過以身為累，欲去此累，無拘無束，以游於空耳！終還是大有我在！破我執，而愈執於我，故佛氏大談悲願，普度眾生，終歸於自私自利。聖人順我，順我之性，從我之心，萬物無非我也，何有我執？再打個比方，人是從己出發，尋其祖宗之序，而要從遙不可知之祖以至我，可乎？博愛是空蕩的，博無一定，以一國視一國，則一國為博；以天下視一國，則天下為博。我從哪裏愛起？難道是見一個愛一個嗎？這種愛是沒方向的，而仁愛是有方向的，由近及遠，先愛我所能愛的人，豈有由遠及近，不分遠近者乎！由體上講，萬物一體也，不可分別；而由用上講，則有親疏遠近之別。吾儒一本萬殊，非若流俗之執於我，無一體之仁；亦不若異端之耽於空，而混親疏之分。仁義禮樂，仁為一，義為分，禮主異，樂主同。有一，分而不亂；有分，一而不混。同以相親，異以相敬。一本萬殊，以一至萬，而一不孤；萬統於一，而萬不離。就如萬物皆生於天地，是一本也；而萬物生命形態各不相同，萬殊也。而一本所以生萬殊，萬殊不離一本。天地生萬物，而萬物不離天地。異端二本，謂吾性受於天地，吾形生於父母，貴性賤形，尊天地而輕父母，是二本也，萬法歸一，是泯滅差異而無分也，其所謂一，乃孤立的一。彼向死道，萬法歸一，一何歸？歸於空乎！一本萬殊，則是生生不息，萬者一之萬，富有日新，豈有淪於空寂之弊！ 或曰：各家各有其合理性和......請點擊下面『淘專輯』查看整本 | 
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