論荀子的儒學之道 之五 歷代聖賢評荀子

班固【漢書】曰：仲尼稱：『材難不其然歟！』自孔子後，輟文之士眾矣，唯孟軻、孫況、董仲舒、司馬遷、劉向、揚雄，此數公者，皆博物洽聞，通達古今，其言有補於世。傳曰『聖人不出，其間必有命世者焉』，豈近是乎?

春秋之後，周道寢壞，聘問歌詠不行於列國，學【詩】之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原，雖讒憂國，皆作賦以風，咸有惻隱古詩之義。

漢末儒者徐幹中論序曰： 予以荀卿子、孟軻，懷亞聖之才，着一家之法，繼明聖人之業，皆以姓名自書，猶至於今，厥字不傳。原思其故，皆由戰國之世，樂賢者寡，同時之人，不早記錄。

【中論】稱『荀卿生乎戰國之際，而有睿哲之才，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，明撥亂之道』。 孟荀並尊，並稱亞聖，然孟早於荀，乃排荀名於孟前，則以荀高於孟矣。

【晉書·儒林傳】： 昔周德既衰，諸侯力政，禮經廢缺，雅頌陵夷。夫子將聖多能，固天攸縱，嘆鳳鳥之不至，傷麟出之非時，於是乃刪【詩】【書】，定禮樂，贊【易】道，修【春秋】，載籍逸而復存，風雅變而還正。其後卜商、衛賜、田、吳、孫、孟之儔，或親稟微言，或傳聞大義，猶能強晉存魯，籓魏卻秦，既抗禮於邦君，亦馳聲於海內。

【隋書·經籍志·子部】： 儒者，所以助人君明教化者也。聖人之教，非家至而戶說，故有儒者宣而明之。其大抵本於仁義及五常之道，黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武，咸由此則。...仲尼祖述前代，修正六經，三千之徒，並受其義。至於戰國，孟軻、子思、荀卿之流，宗而師之，各有著述，發明其指。

【隋書.儒林傳】：儒之為教大矣，其利物博矣。篤父子，正君臣，尚忠節，重仁義，貴廉讓，賤貪鄙，開政化之本源，鑿生民之耳目，百王損益，一以貫之。雖世或污隆，而斯文不墜，經邦致治，非一一時也。涉其流者，無祿而富；懷其道者，無位而尊。故仲尼頓挫於魯君，孟軻抑揚於齊後，荀卿見珍於強楚，叔孫取貴於隆漢。 皆以孔孟荀為儒家之代表。

韓愈【讀荀】曰：始吾讀孟軻書，然後知孔子之道尊，聖人之道易行，王易王，霸易霸也，以為孔子之徒沒，尊聖人者，孟氏而已。晚得揚雄書，益尊信孟氏，因雄書而孟氏益尊，則雄者亦聖人之徒歟? 聖人之道，不傳於世，周之衰，好事者各以其說干時君，紛紛籍籍相亂，六經與百家之書錯雜，然老師大儒猶在。火於秦，黃老於漢，其存而醇者，孟軻氏而止耳，揚雄氏而止耳。 及得荀氏書，於是又知有荀氏者也。

考其辭，時若不粹，要其歸，與孔子異者鮮矣，抑猶在軻雄之間乎? 孔子刪詩書，筆削春秋，合於道者著之，離於道者黜去之，故詩書春秋無疵。余欲削荀氏之不合者，附於聖人之籍，亦孔子之志歟? 孟氏，醇乎醇者也；荀與揚，大醇而小疵。

韓愈尊孟，然亦肯定荀子，雖不若孟子之為粹，然異於孔子者鮮矣，大醇而小疵也，後儒之責荀，刻核矣。欲削荀子之駁者，以附於聖人之籍，不可謂不重荀也，余亦有意削荀子之不粹者，以並於四書為五書。而古人已先有意，非獨韓愈氏也。

韓愈【進學解】更孟荀並尊，曰：『昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環天下，卒老於行。荀卿守正，大論是弘， 逃讒於楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經，舉足為法，絕類離倫，優人聖域，其遇於世何如也？』

唐儒楊倞注【荀子】，為序表彰孟荀衛道傳道之功曰：昔周公稽古三五之道，損益夏、殷之典，制禮作樂，以仁義理天下，其德化刑政存乎【詩】。至於幽、厲失道，始變風變雅作矣。平王東遷，諸侯力政，逮五霸之後，則王道不絕如線。故仲尼定禮樂，作【春秋】，然後三代遺風弛而復張，而無時無位，功烈不得被於天下，但門人傳述而已。陵夷至於戰國，於是申、商苛虐，孫、吳變詐。以族論罪，殺人盈城。談說者又以慎、墨、蘇、張為宗，則孔氏之道幾乎息矣，有志之士所為痛心疾首也！故孟軻闡其前，荀卿振其後。觀其立言指事，根極理要，敷陳往古，掎挈當世，拔亂興理，易於反掌，真名世之士，王者之師。又其書亦所以羽翼六經，增光孔氏，非徒諸子之言也。蓋周公製作之，仲尼祖述之，荀、孟贊成之，所以騰固王道，至深至備，雖春秋之四夷交侵，戰國之三綱弛絕，斯道竟不墜矣。

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