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題文詩： 銜令君尊:法立民樂,令出民銜,真法法情, 法令至適,合民心如,符節相得,則主尊顯. 受辭名運:人主出言,言順於理,合於民情, 民受其辭,則名聲章.明主之治,至治自治, 自治真情,真情之治,靜民不擾,則民自循; 佚民不勞,則民自試.其上無事,而民自試. 人主至正,立其度量,陳其分職,明其法式, 以蒞其民,不以言先,民自循正.蜀者祠器, 抱蜀不言,廟堂既修.將將鴻鵠,貌之美者, 故民歌之.德義也者,行之美者,故民樂之. 民所歌樂,美行德義,明主鴻鵠,皆而有之. 鴻鵠鏘鏘,維民歌之.濟濟多士,殷民化之: 其濟濟者,誠莊事斷;其多士者,多長者也. 文王誠莊,事斷國治.群臣明理,真情佐主, 故其主明.主明國治,民被利澤,殷民舉首, 而望文王,願為王臣.紂為主失,勞其民力, 奪其民財,危其民死,冤暴之令,加於百姓; 憯毒之使,施於天下.大臣不親,小民疾怨, 天下叛之,紂自取之,福禍自招,咎由自取. 正文： 法立而民樂之，令出而民銜之，法令之合於民心如符節之相得也，則主尊顯。故曰：『銜令者君之尊也。』（管子64形勢解） 【譯文】 法立而人民樂從，令出而人民接受，法令合於民心，就象符節那樣的一致，君主就尊顯。所以說：『銜令者君之尊也。』 人主出言，順於理，合於民情，則民受其辭。民受其辭則名聲章。故曰：『受辭者名之運也。』（管子64形勢解） 【譯文】 君主出言合理，合於民情，臣民就接受他的指示。臣民接受指示則君主的名聲顯赫。所以說：『受辭者名之遠也。』 （無為）明主之治天下也，靜其民而不擾，佚其民而不勞。不擾則民自循；不勞則民自試。故曰：『上無事而民自試。』（管子64形勢解） 【譯文】 英明君主的治理天下，使人們安定而無所干擾，使人們安閒而無所勞累。不干擾，人民會自動守法；不勞累，人民會自動工作。所以說：『上無事而民自試。』 人主立其度量，陳其分職，明其法式，以蒞其民，而不以言先之，則民循正。所謂抱蜀者，祠器也。故曰：『抱蜀不言而廟堂既修。』（管子64形勢解） 【譯文】 人君建立法度，公佈職責，明確規範來統治他的臣民，而不是無用說話指揮，臣民就按正道行事了。所謂抱『蜀』，指的是祭器。所以說：『抱蜀不言而廟堂既修。』 （善德）將將鴻鵠，貌之美者也。貌美，故民歌之。德義者，行之美者也。德義美，故民樂之。民之所歌樂者，美行德義也，而明主鴻鵠有之。故曰：『鴻鵠將將，維民歌之。』（管子64形勢解） 【譯文】 鏘鏘而鳴的鴻鵠，是長得很美的飛鳥。因為美，所以人們歌頌它。德義，是一種行為上的美。因為德義美，所以人們喜悅它。人民所歌頌喜悅的，乃是美貌和德義，而明君和鴻鴿恰好具有這些。所以說：『鴻鵠將將，維民歌之。』 濟濟者，誠莊事斷也；多士者，多長者也。周文王誠莊事斷，故國治。其群臣明理以佐主，故主明。主明而國治，竟內被其利澤，殷民舉首而望文王，願為文王臣。故曰：『濟濟多士，殷民化之。』（管子64形勢解） 【譯文】 『濟濟』，指的是誠實莊重而果斷；『多士』，指的是許多有才德的人。周文王誠莊事斷，故國家安定。他的群臣明理佐助君主，故君主英明。君主英明而國家安定，國內都得到他的好處和恩澤，殷民也舉首而擁護文王，願意作他的臣民。所以說：『濟濟多士，殷民化之。』 紂之為主也，勞民力，奪民財，危民死，冤暴之令，加於百姓；憯毒之使，施於天下。故大臣不親，小民疾怨，天下叛之而願為文王臣者，紂自取之也。故曰：『紂之失也。』（管子64形勢解） 【譯文】 殷紂王為君，勞民力，奪民財，危害人民性命，把殘暴的法令強加於百姓，又把慘毒的使臣派往天下各地。所以大臣不親，小民怨恨，天下背叛而願為文王的臣民，這是紂王的自作自受。所以說：『紂之失也。』 |
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