【黃帝四經·十大經·2觀】詩解1行法循道法天則地

【黃帝四經·十大經·2觀】詩解1行法循道法天則地

題文詩：

帝令力黑.浸行伏匿,周流四國,以觀有無,

恆善法則.力黑視象,見黑則黑,見白則白,

獎善罰惡,黑白分明.地得則善,天刑則惡,

人視鏡鑒,人靜則靜,人作則作.力黑也已,

布制建極,正民以則,力黑歸曰:天地已成,

而民之生,逆順無紀,德虐無常,靜作無時,

先後無名.今吾欲得,逆順之紀,善惡之則,

正名定分,以立靜一,為天下正,靜作以時,

因而勒之,為之若何.黃帝答曰:群群沌沌,

窈窈冥冥,渾為一囷,無晦無明,未有陰陽.

陰陽未定,未有以名.始判為兩,分為陰陽,

離為四時,剛柔相成,萬物乃生,揚善懲惡,

因以為常,明者為法,惟道是行.行法循道,

是為牝牡,牝牡相求,會剛與柔,柔剛相成,

牝牡若形.下會於地,上會於天.得天之微,

若時者時,而恆者恆,地因養之,恃地氣發,

乃萌者萌,而滋者滋,天因成之.弗因不成,

弗養不生.夫民之生,規規矩矩,生食與繼,

不會不繼,無與守地;不食不人,無與守天.

【原文】

（黃帝）令力黑浸行伏匿，周留（流）四國，以觀（有）無恆善之法則。力黑視象，見黑則黑，見白則白。地【之所德則善，天之所刑】【則】亞（惡）人則視競（兢）人靜則靜，人作則作。力黑已布制建極， 【而正之】【力黑】曰天地已成，而民生，逆順無紀，德瘧（虐）無刑（常），靜作無時，先後無名。今吾欲得逆順之【紀，名分之定】以為天下正，靜作之時，因而勒之，為之若何。

黃帝曰群群【沌沌，窈窈冥冥】為一囷，無晦無明，未有陰陽。陰陽未定，吾未有以名。今始判為兩，分為陰陽。離為四【時】，【剛柔相成，萬物乃生】【德虐之刑】因以為常，其明者以為法而微道是行。行法循【道，是為】牝牡，牝牡相求，會剛與柔，柔剛相成，牝牡若刑（形）。下會於地，上會於天。得天之微，時若（若時）【者時而恆者恆，地因而養之】寺（恃）地氣之發也，乃夢（萌）者夢（萌）而茲（滋）者茲（滋），天因而成之。弗因則不成，（弗）養則不生。夫民生也規規生食與繼。不會不繼，無與守地；不食不人，無與守天。   

【譯文】1

     黃帝委派大臣力黑微服出訪，巡視各國，考察人們品德上有否不合規範的地方，並為之制定準則。力黑仔細考察各種事物現象，發現醜惡的品行便加以懲罰，發現善良的品行便加以褒獎。凡屬天道所養護的便善待之，屬天道所誅伐的則唾棄之。對於人們所顯示出的取捨好惡則用以作為借鑑參照。人們冬閒時需要靜息則聽其自便，農忙時需要勞作便任其自為。當力黑已建立並頒佈了各項規章制度要以此順正民情時，便對黃帝說：大自然已經形成，人類也隨之誕生，但此時 是非善惡尚無區分的標準，獎賞懲罰也因之沒有定則，閒息忙作尚缺乏規律性，貴賤尊卑還沒有確定的名分。現在我想使這些都變得恰當得體，使是非善惡能有分界，使獎賞懲罰能有準度，閒息忙作能有規律，貴賤尊卑有確定的名分，使之成為矯正天下的範式，並以此來規範人們的行為。這樣做怎麼樣呢？

      黃帝說：天地未生之前，先天一氣，看去混混沌沌，窈窈冥冥，渾聚昏暗，如一穀倉。此時陰氣陽氣未分，無所謂明暗晝夜。陰氣陽氣聚散未定，所以一切都無法稱名。現在天地既分，陰陽有別，離析而為春、夏、秋、冬四季，剛柔的相互更迭推衍便有了萬物的生成，因此獎懲賞罰須兼行並舉，並要將其作為一項制度確定下來，而獎懲賞罰的施行，要取法自然規律，二者須相互配合。順行取法自然規律，遵循天道，這便是陰陽的全部道理。陰陽聚合，剛柔相濟；剛柔的相輔相成，陰陽的融會貫通，便成就了萬物。輕清的陽氣向下與重濁的陰氣合會於地而生就了五穀草木，重濁的陰氣向上與輕清的陽氣會合於天而生成了日月星辰。因為得到了天氣的精微，於是該合時序的便合時序，該孳長的便孳長了，萬事因此得到了上天的成就。不因循天道萬事便不會成功，沒有地道的養護萬物便不會生長。人類剛一降生，便本能地懂得飲食生育的道理。不婚娶交配人類便得不到繁衍，這樣也就談不上持守地道；無飲食來源人便不重養育，這樣也就談不上持守天道。

【注釋】1

   『黃帝令力黑行伏匿，周留四國，以觀無恆，善之法則』：『』：同『浸』義通『潛』。對人的行為而言，『浸行』就是『潛行』，不聲張不作勢，悄悄地行動。【論語·顏淵】：『浸潤之潛。』【詩·小雅·白華】：『浸彼稻田。』『伏』：本義趴下身子。此處義隱蔽隱藏，不造勢，減小目標。不能像縣太爺出巡，警車開道，前呼後擁，招搖過市。【釋名】：『伏，覆也。』【廣雅】：『伏，藏也。』【國語·晉語】：『物莫伏於蠱。』【左傳·莊公十年】：『夫大國，難測也，懼有伏也。』『匿』：此處義隱藏，躲避，不直接現身。【說文】：『匿，亡也。』【廣雅】：『匿，藏也。』【左傳·宣公十五年】：『瑾瑜匿瑕。』【左傳·襄公二十五年】：『而知匿其昵。』『留』：義有停止，緩慢，流動和治理多重意思。【說文】：『留，止也。』【國語·吳語】：『一日惕，一日留。』【莊子·天地】：『留動而生物。』【國語·楚語】：『舉國留之。』還有長久義。【爾雅】：『留，久也。』【禮記·儒行】：『悉數之乃留。』『無恆』：此處義就是不正常的現象，不規矩的事件。『善』：此處義完善，改善。此節義即：黃帝安排派遣力黑作為特命全權大臣，暗訪巡察四方邦國，要不聲張不作秀，不侵擾百姓，不打草驚蛇。普遍周密，依實行事，行止自便。以達觀察發現不正常的現象，不規矩的行為。以便改善完善相關法規准。

『力黑視象，見黑則黑，見白則白。地之所德則善，天之所則亞』：『視象』：此處義就是，觀察發現現實的景象情狀。『德』：此處義通『得』，就是從地上有收入；又可以看作是地對人的恩德。這自然是好事和好現象，還是各邦國做得好。『亞』：熊春錦本音e。古通『惡』故音e。今音ya。此處義為不『善』的，次等的。因為既然為『自然』即『天』的懲罰，當然是不善的。又比起『地之所德』者，自然是次等的。【說文】：『亞，丑也。』【爾雅】：『亞，次也。』【禮記·士虞禮】：『龜亞之。』【左傳·文公六年】：『為亞卿焉。』【史記·項羽本紀】：『亞父南向坐。』此節義為：力黑很客觀地看待各種現象，實事求是的評估評判，是黑的就說黑，是白的就說白。凡是土地豐收，人民享受了土地的恩德而有得益，那地方就管理得好，管理的方法和制度就好。凡是人為的受到自然即『天』的懲罰的地方，就差，就是次等而需要改革即『善之法則』的了。

『人則視兢，人靜則靜，人作則作。力黑已布制建極，而正之』：『人』：這裏三個人字，第一個當是指個人，某個人，後兩個指普遍的人，大家。『兢』：熊春錦本此字為上『主』下『兄』，字庫沒有。在金文中正是『兢』的半邊，且從『兢』。此處義敬業有上進心，謹慎有戒懼心，而又努力工作。【說文】：『竸也，從二兄，從豐聲，讀若矜。一曰兢，敬也。』【爾雅】：『兢兢，戒也。』【玉篇】：『戒慎也。』【正韻】：『不自然貌。』【書·皋陶謨】：『兢兢業業，一日二日萬幾。』【詩·小雅·小旻】：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』【詩·小雅·無羊】：『爾羊來思，矜矜兢兢，不蹇不崩。』『布』：金文形，上如手持梭，下為巾。本義織布，此處義為鋪開，安排，佈置。【說文】：『布，織也。』【廣雅】：『布，班也。布，施也。』【國語·晉語】：『布幣行禮。』【左傳·昭公十六年】：『敢私布之。』【韓非子·難三】：『法者···設之於官府，而布之於百姓者也。』『極』：此處義為頂點，極限；限度，如今之所謂底線。【孟子·梁惠王上】：『何使我至於此極也。』【詩·周頌·思文】：『莫匪爾極。』【史記·貨殖列傳】：『至治之極。』此節義即對於某個人，就看他對所從事的事有無敬畏戒慎之心，是否勤勤懇懇兢兢業業。是否只有在大家都無事休息時才會休息，只要別人一開始工作，他就立即工作。關於以上這些，力黑都做了安排佈置，制定了規則，定出最高標準，劃出了底線。

『力黑曰：天地已成，而民生逆順無紀，德瘧無（常），靜作無時，先後無命名』：『天地』：此處義指天下地上就是社會、民間。『成』：此處義仍如前篇，義為調停平息而有了平靜的秩序。『民生』：此處義為人民百姓在生產生活中。『瘧』：本義瘧疾，一種或冷或熱，寒熱往來的時疾，現在已普遍被控制少有發病。此處義像瘧疾一樣的不正常，形不成習性。『無時』：此處義為沒有時間觀念和限制。此節義為：力黑回來匯報說：天地之間的人事已經擺平，一時相安無事，但是黎民百姓在生產生活中的違法亂紀，和遵紀守法，還沒有更明確的紀律制度，人的德性品行如像瘧疾一樣時冷時熱不正常，還沒有一定的刑罰懲處。對無事靜息和適時勞作沒有時間觀念和作息制度。對工作中的先進和落後沒有指定的利益獎懲。

『今吾欲得逆順之紀，無無象，以立靜一，以為天下正。靜作之時。因而勒之，為之若何』：『無象』：本義沒有具體形象，形跡。此處義沒有公之於眾的明確的法律文本依據。『象』即所謂的『象魏』，宮廷門外的闕門，當時政府頒佈的法令一般都是懸掛在上面向民眾公佈，因此又引申為成文的法令法律。『無無象』就是消除『無象』的現象。【國語·齊語】：『設象以為民紀，式權以相應。』【莊子·小匡】：『設象以為民紀，設券以相應。』『靜一』：此處義為專一不變的，不是隨意的甚或朝令夕改的。【莊子·刻意】：『純粹不雜，靜一而不變。』『勒』：本義為馬的有嚼子的籠頭。此處義為刻劃如『勒石』即刻之石頭上一樣有文本，再是約束，控制治理。【說文】：『馬頭絡銜也。』【楚辭·九章·思人】：『勒騏驥而更駕兮，造父為我操之。』【禮記·月令】：『孟冬，命工師效功。物勒工名，以考其誠。』此節義為：現在我想得到關於違法亂紀和遵紀守法的相關法紀，消除以前沒有明確文本依據的，可以任性的自由裁量的現象，以達專一而不可擅變。這樣作為治理天下的準確正確的保證，使作息都能依四時，適季節。因此刻文以為約束依據。這樣做怎麼樣呢。

『黃帝曰：群群沌沌、窈窈冥冥為一囷，無晦無明，未有陰陽』：『群群』：此處指像群羊一樣混雜團在一起。『沌沌』：此處義為像翻滾的渾水一樣分不清層次。『窈窈冥冥』：此處義為昏暗迷茫，說不清道不明。【莊子·在宥】：『至道之精，窈窈冥冥。』【淮南子·精神訓】：『惟像無形，窈窈冥冥。』【素問·征四失論】：『窈窈冥冥，孰知其道。』『囷』：本義為圓形穀倉，此處義像統統裝進穀倉一樣混在一起。【說文】：『囷，廩之圓者。』【禮記·月令】：『修囷倉。』【韓非子·初見秦】：『今天下之府庫不盈，囷倉空虛。』『陰陽』：此處義不是指『明三定二』中說的五行陰陽，指不分彼此，不明緩急，不辨短長的混雜在一起，不能條分縷析。此節義即黃帝回答說：像群羊一樣合在一起，像渾水一樣攪在一塊，昏暗迷茫，說不清道不明的都統統裝在一個穀倉裏一樣，不明不暗，不分彼此，不分輕重緩急，難辨陰陽正反。

『陰陽未定，吾未有以名。今始判為兩，分為陰陽』：此節義是：在以前連什麼是陰什麼是陽，也就是什麼是對什麼是錯，什麼是好什麼是壞的概念都還沒有確定，我就還沒有依據給他定出明確的名分。現在好了，開始給他一分為二，分成陰和陽，對和錯，好和壞

   『離為時，剛柔相成，萬物乃生。德瘧之行畜未系，因以為常，亓明者以為法而微道是行』：『離』：甲骨文形似一隻鳥在巢上展翅，像要飛起的樣子。有分離分開義，此處義指將如陰陽的對錯好壞明確地一分為二，凡事有了對立統一的兩方面，兩種可能。【玉篇】：『兩也。』【論語·季氏】：『邦分崩離析而不可守也。』【禮記·曲禮】：『離坐離立』【注】：『離，兩也。兩相麗謂之離。』【公羊傳·桓公五年】：『離不言會。』『畜』：本義牲畜，此處義蓄養，蓄積，就是說長期養成集累的習慣。【說文】：『虛，田畜也。』【左傳·昭公二十三年】：『家養謂之畜，野生謂之獸。』【荀子·天論】：『畜積收藏於秋冬。』【韓非子·五蠹】：『既畜王資而成故國之畔。』『系』：今簡體已是『系』『系』『系』的合一，在古代，有區別又常被混用。此處義約束，羈絆。【說文】：『系，約束也。』『系，系束也。』『系，系也。』【荀子·勸學】：『系之葦召。』【國語·越語】：『系妻孥。』【周禮·天官·大宰】：『以九兩系邦國之民。』『微道』：本義為隱蔽的小道，此處義為不公開不通行的做法，道理。此節義為：把事物一分為二地分析處置的時候，相互統一而又對立的強弱雙方，就能相互平衡，這樣多種物色選擇就得以產生，而那德性像瘧疾一樣冷熱不定的德行，是在沒有約束羈絆的情況下養成又集累的，因而形成不良習性。有些明白的人雖然說是為法依法，卻像走隱蔽小路一樣習以為行。微通惟。

『行法循道，是為牝牡，牝牡相求，會剛與柔。柔剛相成，牝牡若』：『循道』：此處義為遵循自然的法則和路徑。『牝牡』：本義指禽獸的雌雄性即公母，又是古天文學的概念。此處指事物的強弱，勝負等相對的物性。【荀子·非相】：『夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。』【史記·龜策列傳】：『禽獸有牝牡，置之山原。』【史記·天官書】：『金在南曰牝牡。』【晉書·天文志】：『太白在南，歲星在北，名曰牝牡，年穀大熟。』此節義為：行事的做法與遵循法則路徑，就是一對像禽獸的公母一樣的關係，公與母相互戀求，雖有剛柔強弱之分卻能相合，即可相互調停平衡。使得牝牡相互之間就像刑罰一樣，相互制約

   『下會於地，上會於天。得天之微，時若時而恆者恆，地因而養之』：『會』：此處義相合，符合，一致。『微』：此處義精微，精妙。指天地自然運行的必然規律和路徑。【廣韻】：『微，妙也。』【禮記·禮運】：『德產之致也精微。』【荀子·議兵】：『諸侯有能，微妙以節。』【禮記·儒行】：『其過可微辨，而不可面數也。』『時』：此處義如春夏秋冬的每個時節。『恆』：此處義指恆常永久的運行規律，更替路徑。『之』：此處指代地所養育的各種東西。此節義為：這樣上與天相符合，下與地相一致。契合自然運行的精妙的規律路徑，也就是像春夏秋冬的每個時節一樣，都符合各自的特點特徵，而恆常的不可逆轉的更替規律，也永恆地運行。即時節像時節，規律是規律。大地才能因應而養育地上的一切.

『寺地氣之發也，乃夢者夢而茲者茲，天因而成之』：『寺』：本義古指官署，即衙門，官員辦公的地方。又指近身的小臣。此處義指像小臣那樣被動地聽任，等候。【說文】：『寺，廷也。有法度者也。』【周禮·天官·冢宰】：『寺人，掌王之內人。』【詩·秦風·車鄰】：『未見君子，寺人之令。』【詩·大雅·瞻仰】：『匪教匪誨，時維婦寺。』『地氣』：天有天氣，天氣指風雨晦明，地氣當指生長化育，即地的自然功能。【左傳·昭公元年】：『天有六氣···六氣曰：陰、陽、風、雨、晦、明。』【禮記·月令】：『以達秋氣。』【禮記·樂記】：『夫土者氣之體，有土斯有氣。』『夢』：此處指人的做夢。『茲』：此處義指草蓆，睡覺時身下的墊子。義為與人的做夢是兩不相干的東西。【爾雅】：『蓐謂之茲。』【公羊傳·桓公十六年】：『屬負茲舍不即罪爾。』【注】：『諸侯有疾稱負茲』【史記·周本紀】：『毛叔鄭奉明水，衛康叔封布茲。』此節義為：像官宦身邊小臣只知被動行令那樣，等候土地的生長化育自然功能的發揮，就是像做夢的做夢，草蓆是草蓆那樣，兩不相干了。天道自然也就是因此才須調停擺平他。

  『弗因則不成，弗養則不生。夫民之生也，規規生食與繼』：『因』：此處就是指上面所說的地對『時若時而恆者恆』，也就是時節像時節，規律是規律的依順憑藉；以及天對『夢者夢而茲者茲』，也就是一事是一事，嚴格區分的法則的依順憑藉。『規規』：『規』本指規矩法度，『規規』就是指拘謹嚴格的樣子。【說文】：『規，有法度也。』【莊子·秋水】：『子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地，不亦小弗。』此節義為：不依順憑藉夢歸夢席歸席的並行不悖的自然規律，就不可能調停擺平。沒有這樣的自然規律的養育就不會有眾多東西的生出。而黎民百姓的生活與生存，就要規規矩矩謹慎地，依憑自然規律生產吃的食物，和使其可持續不斷絕。

   『不會不繼，無與守地；不食不人，無與守天』：此節義為：但是，不融合會聚自然規律的方方面面，就不可能保證地的產出持續不斷絕，也就沒有可以憑藉以守住地的養育萬物的功能；沒有吃的也就是不吃就不會有人生存，也就沒有或說無所謂可遵守天的自然規律的問題了