【鶡冠子】卷上1博選詩解四稽五至德本功末

【鶡冠子】卷上1博選詩解四稽五至德本功末

題文詩：

王鈇法制,一時之器;厚德隆俊,一世之器.

道凡四稽:一天二地,三人四命,命者君令.

權人五至:一曰伯己,二曰什己,三曰若己,

四曰廝役,五曰徒隸.所謂天者,情理萬物;

所謂地者,常弗去者;所謂人者,惡死樂生;

所謂命者,靡不在君.真情君主,端神明者,

神明也者,以人為本,人以賢聖,為本者也,

賢聖者以,博選為本,博選者以,五至為本.

君之於臣,北面事之,伯己者至;先趨後息,

先問後默,什己者至;人趨己趨,若己者至;

憑几據杖,指麾而使,廝役者至;樂嗟苦咄,

徒隸人至.帝與師處,王與友處,亡主徒處.

德萬人者,謂之曰雋;德千人者,謂之曰豪;

德百人者,謂之曰英.德音於內,聲之於外,

未聞音出,響過聲者,德義名聲,辨名審義.

貴者有知,富者有財,貧者有身.信符不合,

事舉不成.不死不生,不斷不成.計功而賞,

權德而量,德裏法表,王鈇在此,孰能使營.

【原文】

王鈇非一世之器者，厚德隆俊也。道凡四稽：一曰天，二曰地，三曰人，四曰命。權人有五至：一曰伯己，二曰什己，三曰若己，四曰廝役，五曰徒隸。所謂天者，物理情者也，所謂地者，常弗去者也，所謂人者，惡死樂生者也，所謂命者，靡不在君者也。君也者，端神明者也，神明者，以人為本者也，人者，以賢聖為本者也，賢聖者，以博選為本者也，博選者，以五至為本者也。  

故北面而事之，則伯己者至，先趨而後息，先問而後默，則什己者至，人趨己趨，則若己者至，憑几據杖，指麾而使，則廝役者至，樂嗟苦咄，則徒隸之人至矣。故帝者與師處，王者與友處，亡主與徒處。故德萬人者謂之雋，德千人者謂之豪，德百人者謂之英。德音者，所謂聲也，未聞音出而響過其聲者也。貴者有知，富者有財，貧者有身。信符不合，事舉不成。不死不生，不斷不成。計功而償，權德而言，王鈇在此，孰能使營。

【注釋】

王鈇非一世之器者，厚德隆俊也：『鈇』，大斧。斧鉞，王者所以示威，故稱王鈇，引申為『法制』（陸佃說）。由『法制』可引申為『治理國家，施行王道』。『隆』，重。『俊』，才能。此言所謂博選，乃是序人品，量俊才。
稽：考證，考察。命：命令。
五至：『至』，來。『五至』，即下文『伯己者至』等五至。
一曰伯己，二曰什己，三曰若己，四曰廝役，五曰徒隸：『伯己』，張之純曰『謂人之才百倍於己者』。『什』同『十』。『若』，如，像。『廝役』，供人驅使的奴才。『徒隸』，服役的罪犯。
所謂天者，物理情者也。所謂地者，常弗去者也。所謂人者，惡死樂生者也。所謂命者，靡不在君者也：『理』，治理，統理。『物』，萬物。『情』，性。言天統理萬物。『去』，離去。言地常順天，長養不離去也。『惡死樂生』即【呂覽·論威】『人情慾生而惡死』之意。『靡』，無。言命令無不在君也。
君也者，端神明者也。 『端』，發端，引出。言拱坐而能各正性命，以出發神明之功謂之君。神明：真情，情生萬物，引出萬物者。
北面而事之，則伯己者至；先趨而後息，先問而後默，則什己者至；人趨己趨，則若己者至；憑几據杖，指麾而使，則廝役者至；樂嗟苦咄，則徒隸之人至矣：『北面而事之』，謂以臣禮事之。『趨』，迎。『默』，默然。吳世拱曰『先趨聘之，迎歸而安之，然後敢安。先就問之，伺其終辭，然後敢默』。『人趨己趨』，與人同也。『憑几據杖』，傲慢之態也。『麾』同『揮』。言無禮貌也。『嗟、咄』皆喝喊訓斥之詞。陸佃曰『樂則嗟之，苦則咄之，不禮甚矣。苟非無恥之人，豈所甘心哉？』

故帝者與師處，王者與友處，亡主與徒處：『處』，相處，引申為『聽用』。『徒』，役徒。
故德萬人者謂之雋，德千人者謂之豪，德百人者謂之英：『德』，動詞，德及，德過。【文子·上禮篇】『智過萬人者謂之英，千人者謂之雋，百人者謂之傑，十人則謂之豪。』 於先生【集證】『英、俊、豪、傑之說，古來亦無定見。』
德音者，所謂聲也，未聞音出而響過其聲者也：『德音』，古詞語，美好的聲譽。『聲』，聲譽。『音出而響過其聲者』，謂人之聲譽有過其德者，意當實察之。名副其實，審名核義，如影隨形。
貴者有知，富者有財，貧者有身：『知』同『智』。『身』，力。
信符不合，事舉不成：『信符』，取信之憑證，引申為誠信。此承上言，謂貴者雖有智，富者雖有財，貧者雖有力，然若缺乏誠信，則事雖舉亦不能成。
不死不生，不斷不成：『不死不生』，猶言無死則無生，以襯不斷不成。吳世拱曰『言法在果斷，然後生成之道得，所謂無破壞無建設也。』
計功而償，權德而言：『計』，統計，計算。『權』，計量。『償』同『賞』。『言』，令。引申為『使』。言：衡量。
王鈇在此，孰能使營：『在此』，如此。『營』，惑。

分句註解：

博選第一

王鈇#1非一世之器者，厚德隆俊也。 　

王鈇，法制也。賈子曰：權勢#2法制，人主之斤斧。夫專任法制，不以厚德將之，而欲以持久，難哉。

道凡四稽，一曰天，二日地，三曰人，四曰命。

命者，所以令之。

權#3人有五至，一曰伯己，

百於己者。

二日什己，

十於己者。

三曰若己，

與己等也。

四日廝役，

事我者也。

五日徒隸。

又其下者。

所謂天者，物理情者也。

道無所治，有之者，以稽於天所以爾也。教者，地事也。治者，天事也。

所謂地者，常弗一作不去者也。

道無所住，有之者，以稽於地所以爾也。運者，天道也。處者，地道也。

所謂人者，惡死樂生者也。所謂命者，靡不在君者也。

莫不聽之之謂命。

君也者，端神明者也。

無為而尊。

神明者，以人為本者也。

因人則逸，任己則勞。

人者，以賢聖為本者也。賢聖者，以博選為本者也。

舜發於畎畝，傅#4說舉於版築，膠鬲舉於魚鹽，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市，然則選士之路豈可不博哉。

博選者，以五至為本者也。故北面而事之，則伯己者至。

北面事之，所謂承之者也。

先趨而後息，先問而後默#5，則什己者至。

先人而趨，後人而息，先人而問，後人而默，雖亦降己，異乎承之者也。是以伯己者往，什己者來。

人趨己趨，則若己者至。

人趨己趨，與之雁行者也。

憑几據杖，指麾而使，財廝役者至。

坐則憑几，立則據杖，指麾而使，尚為有禮焉。

樂嗟苦#6咄，則徒隸之人至矣。

人#7一作者，口口口口口口也。樂則嗟#8之，苦則咄之，不禮甚矣。苟非無恥之人，豈所甘心哉。

故帝者與師處，王者與友處，亡主與徒處。故德萬一作百人者謂之雋，

舞者，知哲聖人之謂也。

德千人者謂之豪，

此以歡之豪制名也。

德百一作萬人者謂之英。

此以草之英制名也。【毛詩傳】曰：一萬人日英。【記】曰：五人日茂，十人日選，百人日使，千人日英。今此一又以萬人日使，百人日英，益莫可考合#9。【人物誌】曰：獸之特者為雄，草之秀者為英；韓信是雄，張良是英。此言近之。

德音者所謂聲也，未聞音出而響過其聲者也。貴者有知，富者有財，貧者有身。

無知也故賤，無#10財也故貧，所有者特天地之委形而已。總括百骸謂之身，眾象備見謂之形。

信符不合，事舉不成。

一本雲舉事不成。

不死不生，不#11斷不成。

常騎兩可之地，豈足以就其斷哉。

計功而償，權德而言。王鈇在此，孰能使營？