【鶡冠子】卷上4天則詩解5法天因民以德御國

【鶡冠子】卷上4天則詩解5法天因民以德御國

題文詩：

彼教粗劣,故民行薄,情假失本,故爭於末.
人分於處,處分於地,地分於天,天分於時,

時分於數,數分於度,度分於一.至一至始,

至母有情,情通萬物.天之居高,耳聽卑者,

此之謂也.聖王真情,通天人地,以無牧能,

因無功多.尊君卑臣,非計親近,任賢使能,

非與相處.水火不同,天之制也.明不能照,

道弗能得,規不能包,力弗能挈.自智慧出,

朴散為器,使玉化為,環玦也者,政反滑亂.

不因地形,田不成谷,化不因民,不能成俗.

嚴疾過也,喜怒適也,四者已仞,非師術也.

形嗇亂益,勢不相牧.至德不與,身存身亡,

至德永恆,真情常在,萬世取法.昔宥世者,

其未有離,天人而能,善御國者.先王盛名,

未有非士,所立者也.過生於上,罪死臣下.

濁世之治,以為常俗,盛一人乎,衰一人乎,

命之所極,情之所致,真情常盛,情假常衰.

【原文】


    彼教苦故民行薄，失之本故爭於末。人有分於處，處有分於地，地有分於天，天有分於時，時有分於數，數有分於度，度有分於一。天居高而耳卑者，此之謂也。故聖王天時人之地之雅無牧能因無功多。

尊君卑臣，非計親也，任賢使能，非與處也。水火不相入，天之制也。明不能照者，道弗能得也，規不能包者，力弗能挈也。自知慧出，使玉化為環玦者，是政反為滑也。田不因地形，不能成谷，為化不因民，不能成俗。

嚴疾過也，喜怒適也，四者已仞，非師術也。形嗇而亂益者，勢不相牧也。德與身存亡者，未可以取法也。昔宥世者，未有離天人而能善與國者也。先王之盛名，未有非士之所立者也。過生於上，罪死於下。濁世之所以為俗也，一人乎，一人乎，命之所極也。

【注釋】

52、彼教苦故民行薄，失之本故爭於末：『彼』猶『其』。『教』，教化。『苦』同『汩』，粗劣。『薄』，不淳厚。『本』謂教化。『末』謂民行。

53、人有分於處，處有分於地，地有分於天，天有分於時，時有分於數，數有分於度，度有分於一：『分』，分異。『處』，居處。『地有分於天』，地於天有分野（吳世拱曰：古有某星屬於某地說）。『時』，四時，春夏秋冬。張金城曰：『此言天文因乎四時而有異。』『度』，日影矩長之度。『一』，整體。

54、天居高而耳卑者，此之謂也。故聖王天時人之地之，雅無牧能，因無功多：『居』，處。『卑』，低。『時』，當作『之』，疑涉上誤。張金城曰：『【管子·九守】言聖王主問之道曰：一曰天之，二曰地之，三曰人之』，此言聖王通乎天地人，以設制宜世也。『雅』，素，虛，虛無則無所不牧。『牧』通『恃』。『因』，因循。

55、尊君卑臣，非計親也，任賢使能，非與處也。水火不相入，天之制也：『計親』，使之親附。『與處』，與之相處。『水火』，喻君道，臣道。『入』猶同。『天』，自然。『制』，制度。

56、明不能照者，道弗能得也，規不能包者，力弗能挈也：『明』，光。『光不能照者』，謂光照不見之物，喻微小的物體。『道』，法術，應為至道真情。『規』，畫圓之物。『規不能包者』，喻過大之物。『挈』，提起。

57、自知慧出，使玉化為環玦者，是政反為滑也：『自』，自從。『玉』，璞玉。『環玦』兩種不同形狀的禮器。『政』，國政。『滑』音『骨』，擾亂。

58、田不因地形，不能成谷，為化不因民，不能成俗：『因』，根據。『成』生成。『化』，教化。『俗』，風俗。

59、嚴疾過也，喜怒適也，四者已仞，非師術也：『嚴』，嚴厲，猛烈。『疾』，急躁。『適』，適度。吳世拱曰：『言四者皆過，非良善之道也。』『已』通『己』。『仞』通『認』。

60、形嗇而亂益者，勢不相牧也：『形』猶身，指君本人。『嗇』，省嗇，儉嗇（張金城）。『勢』，形勢。『牧』，治。

61、德與身存亡者，未可以取法也：『德與身存亡者』，張之純曰：『當時則榮，沒則已焉』，此言君主應立德。

62、昔宥世者，未有離天人而能善與國者也：『宥世』謂有域（國）於世，即治國者。『離人』，不因人。『與』通『御』，治。

63、先王之盛名，未有非士之所立者也：『盛』，大。『士』，賢士。

64、過生於上，罪死於下，濁世之所以為俗也，一人乎，一人乎，命之所極也：『過生於上』謂君有過。『罪死於下』謂臣獲罪而死。『濁世』，不清明之世，即昏君之世。『俗』，習，常。『一人』，謂君。『命』，天命。『極』，至（【爾雅·釋詁】）

【譯文參考】

其教化粗劣，所以百姓的德行不淳厚。失之於教化，求之於民行。人有分異，居處有所不同，地界不同，居處有異，大地因星域而有分野，天因四時而有異，四時因節氣之數而有異，節候因日影短長而有異，度有相對之整體。天處高處而耳處低下，就是這個意思。所以聖王法天、法地、法人，聖人從不自恃其能，因循無為而功多。

君主讓人尊君卑臣，並非為了讓人親附君上，（而是為了勝臣）；君主任賢使能，並非為了與之相處，（而是為了治國）。君道臣道，互不相同，這是自然之制度也。光不能照見微小之物，法術得不到；圓規不能包含至大的物體，力量不能提起。自從智慧出現，璞玉化為環玦兩種禮器，國政反而被擾亂。治田種穀，不根據地形，不能生成穀物；教化治民不根據民情，不能形成風俗。

嚴厲、急躁不要過分，喜怒要適度。此四者皆己之固有，不待師傅也。君主省治於上，下亂而不止者，蓋其形勢所趨，不能治也。身有德有，身亡德亡者，不可取法也。

為政者，不承天因人而尋求治國者，還沒有見過哪。先王之大名，無不因合天用賢而立。國君有過，而臣下獲罪而死者，是昏君之世的常態。一人啊！一人啊！一人不戒，天命至此了。

陸佃-鶡冠子註：天則第四


彼一作被教苦，故民行薄；

未至乎孩而始誰。

失之本，故爭於末。

魚亡江湖而爭於濡沬。

人有分於處，處有分於地，

各有分域。

地有分於天，

郢有天下。

天有分於時，

秦天早寒、楚天早熱之類。

時有分於數，

春乘木數、秋乘金數之類。

數有分於度，

取數多者修，取數寡者促。

度有分於一。

一者，度數之原，隨所分而赴之。譬之物焉，一月普見眾水。

天居高而耳卑者，此之謂也。

天體蓋高，而其耳更卑者，精神之運普褊萬物故也。

故聖王天時，人之地之，雅無牧能，因一作用無功多。

夫文貫三為王，蓋取諸此。

尊君卑臣，非計親也。任賢使能，非與處也。

處故舊也。言不以私恩廢天下之公義。

水火不相入，天之制也。

水火以譬恩義。蓋古之治天下者，方其申至恩也，公義不得奪，方其申大義也，私恩不得干。猶之水火焉，相濟而不相入也。雖然，幾此人道而已，若夫天道，則又不在此域也。故下文雲。

明不能昭一者，

所謂離朱索之而不得。

道弗能得也。規不能包者，力弗能挈也。

夫天地雖密移而真體常住，非若舟壑夜半負之而去，夫孰能挈之？

自知慧出，慧出，一作惠之。使玉化為環決者，是政反為滑也。

璞玉不毀，孰為環決？決，半環也。【禮論】曰：絕人以決，反絕以環。

田不因地形，不能成谷。

稻宜下地，黍宜上地。

為化不因民，不能成俗。嚴疾過也，喜怒適也，四者已仞，非師術也。

此言四者或過或適，雖殊而遠離大道一也，豈足以據師之席哉？【列子】曰：仞而有之，皆感也。

形嗇元作薔，一本作蓋。而亂益者，勢不相牧一作收也。

形無以牧乎勢，勢無以牧乎形，故其弊如此。

德與身存亡者，未可以取法也。

堯、舜姐落，其骨蓋已朽久矣，而至今詠嘆不息者，豈系其身之存亡哉。此萬世之法也。

昔宥世者，未有離天或無天字人而能善與國者也。與或作為。

善與國，所與之國，夫天不人不因，人不天不成，而畸於天人，則其身之不能治，況與國乎。

先王之盛名，未有非士之所立者也。

引而高之者，天也。

過生於上，罪死於下，濁世之所以為俗也。一人乎，一人乎，命之所極也。

此歡辭也，言命至君而極矣。今貽厲階如此，可不惜哉。蓋痛之彌深，其辭益緩，詩人之義也。