【顏氏家訓】卷9文章篇詩解6惡名傷實破鏡幸避敬同慎言

【顏氏家訓】卷9文章篇詩解6惡名傷實破鏡幸避敬同慎言

題文詩：吳均集中,有破鏡賦.昔者古有,邑號朝歌,

顏淵不舍;裏名勝母,曾子斂襟:蓋忌惡名,

之傷實也.破鏡也乃,凶逆之獸,事見漢書,

汝曹為文,幸避此名.比世見有,和人詩者,

題雲敬同,孝經有云：資事父以,事君敬同.

不可輕言.梁世費旭,詩云不知,是耶非也.

殷漂雲飄,揚雲母舟.簡文帝日:旭既不識,

其父漂又,飄揚其母.雖悉古事,不可用也.

世人或有,文章引詩:伐鼓淵淵,宋書已有,

屢游之誚;如此流比,幸須避之.北面事親,

別舅摛搞:渭陽之詠;堂上養老,送兄賦引,

桓山之悲,皆大失也.舉此一隅,觸塗宜慎.

江南文制,欲人彈射,知有病累,隨即改之,

曹植得之,於丁鹿也.山東風俗,不通擊難.

吾初入鄴,嘗以忤人,至今為悔;汝曹者也,

必無輕議.入鄉隨俗,因情制宜,謹言慎行.

【原文】

【吳均集】有【破鏡賦】。昔者邑號"朝歌"，顏淵不舍;裏名"勝母"，曾子斂襟:蓋忌夫惡名之傷實也。破鏡乃凶逆之獸，事見漢書，為文幸避此名也。比世往往見有和人詩者，題雲"敬同"，【孝經】云: "資於事父以事君而敬同。"不可輕言也。梁世費旭詩云:『不知是耶非。"殷漂詩云:『飄揚雲母舟。"簡文日:『旭既不識其父，漂又飄揚其母。"此雖悉古事，不可用也。世人或有文章引【詩】"伐鼓淵淵"者,宋書已有屢游之誚;如此流比，幸須避之。北面事親，別舅摛搞【渭陽】之詠;堂上養老，送兄賦桓山之悲，皆大失也。舉此一隅，觸塗宜慎。江南文制，欲人彈射，知有病累，隨即改之，陳王得之於丁鹿也。山東風俗，不通擊難。吾初入鄴,遂嘗以此忤人，至今為悔;汝曹必無輕議也。

【譯文】

【吳均集】中有【破鏡賦】。古時候有座城邑名『朝歌"，顏淵不在這裏停留;有個小村名"勝母"，曾子到此趕緊整飭衣襟:他們大約是擔心這些不好的名稱損傷了事物的內涵。破鏡是一種兇惡的野獸，它的典故見於【漢書】，希望你們寫文章時避開這個名詞。近代常常看見有人和詩，題上"敬同『二字，【孝經】上說: "資於事父以事君而敬同。"這兩個字是不能隨便說的。梁朝費旭的詩說: "不知是耶非。"殷漂的詩說:『 飄揚雲母舟。"簡文帝譏諷他們說: "費旭既不認識他的父親，殷漂又讓他的母親四處飄蕩。"這些雖然都是舊事，也不可以隨便亂用。有人在文章中引用"伐鼓淵淵"的詩句，【宋書】 對這類不考慮反切的引語屢有譏諷。以此類推，希望他們一定要避免使用這類詞語。有人尚在侍奉親人，分別舅舅時卻吟唱【渭陽】詩;有人父親尚健在，送別兄長時卻引用"桓山之鳥"的典故，這些都是大大的失誤。舉出以上部分例子，你們就應該知道處處慎重了。
江南人寫文章，要求別人指正，知道了毛病之所在，立刻改正，曹植從丁麂那裏感受到了這種好風氣。山東地區的風俗，不允許別人批評自己的文章。我剛到鄴城的時候，曾因此而觸犯了一些人，至今後悔。你們一定不要輕率地議論別人的文章。

【顏氏家訓】集解

   【原文】  

吳均集〔一〕有破鏡賦〔二〕。昔者，邑號朝歌，顏淵不舍〔三〕；裏名勝母，曾子斂襟〔四〕：蓋忌夫惡名之傷實也。破鏡乃凶逆之獸，事見漢書〔五〕，為文幸避此名也。比世往往見有和人詩者，題雲敬同〔六〕，孝經雲〔七〕：『資於事父以事君而敬同〔八〕。』不可輕言也。梁世費旭詩云：『不知是耶非〔九〕。』殷沄詩云：『颻揚雲母舟〔一０〕。』簡文曰：『旭既不識其父〔一一〕，沄又颻揚其母。』此雖悉古事，不可用也。世人或有文章引詩『伐鼓淵淵』者〔一二〕，宋書已有屢游之誚〔一三〕；如此流比〔一四〕，幸須避之。北面事親，別舅摛渭陽之詠〔一五〕；堂上養老，送兄賦桓山之悲〔一六〕，皆大失也。舉此一隅〔一七〕，觸塗〔一八〕宜慎。【集解】
〔一〕趙曦明曰：『梁書文學傳：'吳均，字叔庠，吳興故鄣人。文體清拔，有古氣，好事者或效之，謂為吳均體。」隋書經籍志：'梁奉朝請吳均集二十卷。」本傳同。』

〔二〕破鏡賦，趙曦明曰：『今不傳。』

〔三〕趙曦明曰：『漢書鄒陽傳：'裏名勝母，曾子不入；邑號朝歌，墨子回車。」案：此文不同，蓋有所本。』郝懿行曰：『諸書多稱'邑號朝歌，墨子不入」。』洪亮吉曉讀書齋二錄曰：『顏淵事，不知所出，或系曾參之誤。』陳漢章曰：『案下句即稱曾子，何得上句更是曾子？淮南說山訓曰：'曾子立孝，不過勝母之閭；墨子非樂，不入朝歌之邑。」崔駰達旨又云：'顏回明仁於度轂。」』龔道耕先生曰：『水經淇水注引論語撰考讖云：'邑名朝歌，顏淵不舍，七十弟子掩目，宰予獨顧，由蹶墮車。」』器案：劉晝新論鄙名章：『水名盜泉，尼父不漱；邑名朝歌，顏淵不舍；裏名勝母，曾子還軔；亭名柏人，漢君夜遁。何者？以其名害義也。』亦以回車朝歌為顏淵事，與本書同。

〔四〕鄭珍曰：『水經淇水注引論語撰考讖云：'邑名朝歌，顏淵不舍。」淮南子、鹽鐵論（案見晁錯篇）並云：'裏名勝母，曾子不入。」』器案：御覽一五七引論語撰考讖：『裏名勝母，曾子斂襟。』說苑談叢篇、論衡問孔篇、新論鄙名章亦以不入勝母為曾子，與本書同；史記鄒陽傳索隱引尸子，則又以為孔子。

〔五〕趙曦明曰：『漢書郊祀志：'有言古天子嘗以春解祠，祠黃帝用一梟破鏡。」註：'孟康曰：梟，鳥名，食母。破鏡，獸名，食父。黃帝欲絕其類，故使百吏祠皆用之。」』

〔六〕盧文弨曰：『以同為和，初唐人如駱賓王、陳子昂諸人集中猶然，別有作奉和同云云者，和字乃後人所增入。』器案：葉夢得玉澗新書云：『類文有梁武帝同王筠和太子懺悔詩云：'仍取筠韻。」』此當時和詩言同之證。白居易和答詩十首序云：『其間所見，同者固不能自異，異者亦不能強同，同者謂之和，異者謂之答。』

〔七〕見士章。

〔八〕唐明皇注云：『資，取也，言敬父與敬君同。』

〔九〕趙曦明曰：『漢武帝李夫人歌：'是耶非耶？立而望之。」』盧文弨曰：『費旭，江夏人。』劉盼遂曰：『案'旭」皆'甝」之誤字也，隋書經籍志：'尚書義疏，梁國子助教費甝作。」陸氏經典釋文敘錄同。三國、六朝，費氏望出江夏鄳縣。』器案：『費旭』當作『費昶』，南史何思澄傳：『王子云，太原人，及江夏費昶，並為閭裏才子。昶善為樂府，又作鼓吹曲，武帝重之。』隋書經籍志集部有梁新田令費昶集三卷。樂府詩集卷十七載梁費昶巫山高云：『彼美岩之曲，寧知心是非。』下句當即顏氏所引異文，抑或因顏氏彈射而改之也。劉盼遂以為當作『費甝』，非是。

〔一０〕抱經堂本『颻』作『飄』，下同。趙曦明曰：『晉宮閣記：'舍利池有雲母舟。」見初學記。』盧文弨曰：『'殷沄」疑是'殷芸」，梁書有傳：'芸字灌蔬，陳郡長平人。勵精勤學，博洽群書，為昭明太子侍讀。」宜與簡文相接也。又有湘東王記室參軍褚沄，河南陽澤人，有詩。二者姓名，必有一訛。』

〔一一〕盧文弨曰：『以耶為父，蓋俗稱也。古木蘭詩：'卷卷有耶名。」』劉盼遂曰：『按南朝通俗稱父為耶。南史王彧傳：'長子絢，年五六歲，讀論語至『周監於二代』，外祖何尚之戲之曰：『可改'耶耶乎文哉」。』絢即答曰：『尊者之名安可戲？寧可道'草翁之風必舅」？』」緣論語此句為'彧彧乎文哉」，彧是絢之父之名，故何戲改為耶，知南朝通稱父為耶矣。』器案：文心雕龍指瑕篇：『至於比語求蚩，反音取瑕，雖不屑於古，而有擇於今焉。』『是耶』之耶為父，『雲母』之母為母，即比語求蚩之證；下文『伐鼓』，又反音取瑕之證也，此皆所謂『諱避精詳』者也。

〔一二〕宋本及余師錄無『文章』二字。伐鼓淵淵，詩小雅采芑文。

〔一三〕李慈銘曰：『案金樓子（雜記上）云：'宋玉戲太宰屢游之談，流連反語，遂有鮑照伐鼓、孝綽布武、韋粲浮柱之作。」此處'宋書」，本亦作'宋玉」。』劉盼遂曰：『案梁元帝金樓子雜記篇……據孝元之言，是引詩'伐鼓淵淵」者為鮑照，然而沈約宋書明遠附見南平王鑠傳中，不見'伐鼓」之文，亦無'屢游」之誚。隋書經籍志正史類有徐爰宋書六十五卷，孫嚴宋書六十五卷，宋文明中撰宋書六十一卷，則明遠'伐鼓」'屢游」故實，當在此三史中矣。』器案：文鏡秘府論西冊論病文二十八病第二十：『翻語病者，正言是佳詞，反語則深累是也。如鮑明遠詩云：'雞鳴關吏起，伐鼓早通晨。」伐鼓，正言是佳詞，反語則不祥，是其病也。崔氏云：'伐鼓，反語腐骨，是其病。」』是伐鼓反語為腐骨。屢游反語未詳。鮑明遠詩，見文選行藥至城東橋一首。又案：陸機贈顧交趾公貞詩：『伐鼓五嶺表，揚旌萬裏外。』謝惠連猛虎行：『伐鼓功未着，振旅何時從？』梁武帝借田詩：『啟行天猶暗，伐鼓地未悄。』均引詩『伐鼓淵淵』，不獨明遠一人而已。詩中密旨六病例反語病六亦云：『篇中正言是佳詞，反語則理累。鮑明遠詩：'伐鼓早通晨。」伐鼓則正字，反語則反字。』器又案：六朝人所用伐鼓有二義：一為出師，即本詩經；一為戒晨，水經■水注云：『後置大鼓於其上（平城白樓），晨昏伐以千椎，為城裏諸門啟閉之候，謂之戒晨鼓也。』即其義也。若鮑詩所用，則後一義也，此應分別。

〔一四〕流比，流輩比類。三國志魏書夏侯太初傳：『擬其倫比，勿使偏頗。』義同。

〔一五〕趙曦明曰：『詩小序：'渭陽，秦康公念母也。康公之母，晉獻公之女。文公遭麗姬之難未反，而秦姬卒；穆公納文公，康公時為太子，贈送文公於渭之陽，念母之不見也，我見舅氏，如母存焉。」』器案：此言母在北堂，而別舅摛渭陽之詠，是為大失也。太平廣記二六二引笑林：『甲父母在，出學三年而歸，舅氏問其學何得，幷序別父久。乃答曰：'渭陽之思，過於秦康。」既而父數之：'爾學奚益？」答曰：'少失過庭之訓，故學無益。」』資暇集上：『征舅氏事，必用渭陽，前輩名公，往往亦然，茲失於識，豈可輕相承耶？審詩文當悟，皆不可徵用矣。是以齊楊愔幼時，其舅源子恭問讀詩至渭陽未，愔便號泣，子恭亦對之欷歔。』

〔一六〕沈揆曰：『家語：'顏回聞哭聲，非但為死者而已，又有生離別者也。聞桓山之鳥，生四子焉，羽翼既成，將分於四海，其母悲鳴而送之，聲有似於此，謂其往而不返也。孔子使人問哭者，果曰：『父死家貧，賣子以葬，與之長決。』子曰：『回也善於識音矣。』」一本作'恆山」者，非。』趙曦明曰：『案：沈氏所引家語，見顏回篇，說苑辨物篇亦載之，'桓山」作'完山」。』器案：桓山之悲，取喻父死而賣子；今父尚健在，而送兄引用桓山之事，是為大失也。又案：初學記十八、御覽四八九引家語作『恆山』，與沈氏所見一本合；抱朴子辨問篇作『完山』，與說苑合。又羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、及余師錄引『桓山』作『柏山』，系避宋諱缺末筆而誤；朱本作『北山』，又緣『柏山』音近而誤也。

〔一七〕一隅，注詳勉學篇『校定書籍』條。

〔一八〕觸塗之觸，與『觸類旁通』之觸義同，唐書崔融傳：『量物而稅，觸塗淹久。』

江南文制〔一〕，欲人彈射〔二〕，知有病累〔三〕，隨即改之，陳王得之於丁廙也〔四〕。山東風俗，不通擊難〔五〕。吾初入鄴，遂嘗以此忤人〔六〕，至今為悔；汝曹必無輕議也。

〔一〕趙曦明曰：『文制，猶言制文。』器案：徐陵答李顒之書：『忽辱來告，文制兼美。』制、制古通。

〔二〕彈射，猶言指摘、批評。李詳曰：『張衡西京賦：'彈射臧否。」』器案：晉書五行志：『吳之風俗，相驅以急，言論彈射，以刻薄相尚。』

〔三〕詩品上：『張協文體華淨，少病累。』所謂病累，主要指聲病而言。通鑑二二二胡註：『聲病，謂以平上去入四聲，緝而成文，音從文順謂之聲，反是則謂之病。』文鏡秘府論西冊：『家制格式，人談疾累。』疾累即病累也，其書列有文二十八病。

〔四〕趙曦明曰：『文選曹子建與楊德祖書：'仆嘗好人譏彈其文，有不善者，應時改定。昔丁敬禮常作小文，使仆潤飾之。仆自以才不能過若人，辭不為也。敬禮謂仆：『卿何所疑難，文之佳惡，吾自得之，後世誰相知定吾文者邪？』吾嘗嘆此達言，以為美談。」』

〔五〕盧文弨曰：『難，乃旦切。』案：擊難，攻擊責難也。世說新語文學篇：『桓南郡與殷荊州共談，每相攻難。』攻難即此擊難也。