【顏氏家訓】卷20終制篇詩解2內典隨力勿竭生資墓而不墳傳業揚名

【顏氏家訓】卷20終制篇詩解2內典隨力勿竭生資墓而不墳傳業揚名

題文詩：
年老疾侵,儻然奄忽,豈求備禮?—日放臂,

沐浴而已,不勞復魄,殮以常衣.汝先夫人,

棄背之時,屬世荒饉,家塗空迫,兄弟幼弱,

棺器率薄,藏內無磚,松棺二寸,衣帽已外,

不得自隨,床上唯施,七星之板;至如玉豚,

蠟弩牙與,錫人之屬,並須停省,糧罌明器,

故不得營,碑誌旒旗,彌在言外.載鱉甲車,

襯土而下,平地無墳;若懼拜掃,不知兆域,

左右前後,築—低牆,隨為私記.靈筵之上,

勿設枕幾,朔望祥樟,唯下白粥,清水干棗,

莫有酒肉,餅果之祭.親友之中,來餟酹者,

—皆拒之.若違吾心,有加先妣,陷父不孝,

在汝安乎?內典功德,隨力所至,勿使凍餒,

刳竭生資.四時祭祀,周孔所教,欲其後人,

勿死其親,不忘孝道.殺生為之,翻增罪累.

汝曹若報,罔極之德,霜露之悲,有時齋供,

及七月半,盂蘭盆會,望於汝也.孔子葬親,

乃雲古者,墓而不墳.丘也東西,南北之人,

不可弗識/於是封之,崇四尺墳.然則君子,

應世行道,亦有不守,墳墓之時,況其亦為,

事際所逼!吾今羈旅,身若浮雲,未知何鄉,

是吾葬地;唯當氣絕,便埋之耳.宜以傳業,

揚名為務,汝曹不可,顧戀朽壤,以取堙沒.

【原文】20.3

今年老疾侵，儻然奄忽①，豈求備禮乎②? —日放臂③，沐浴而已，不勞復魄④，殮以常衣⑤。 先夫人棄背之時⑥，屬世荒饉，家塗空迫⑦，兄弟幼弱，棺器率薄，藏內無磚⑧。 吾當松棺二寸，衣帽已外，—不得自隨，床上唯施七星板⑨;至如蠟弩牙、玉豚、錫人之屬⑩，並須停省，糧罌明器⑪，故不得營，碑誌旒旗⑫，彌在言外。 載以鱉甲車⑬，襯土而下，平地無墳;若懼拜掃不知兆域⑭，當築—堵低牆於左右前後，隨為私記耳。 靈筵勿設枕幾⑮，朔望祥樟⑯，唯下白粥清水干棗，不得有酒肉餅果之祭。 親友來餟酹者⑰，—皆拒之。 汝曹若違吾心，有加先妣，則陷父不孝，在汝安乎? 其內典功德⑱，隨力所至，勿刳竭生資⑲，使凍餒也。 四時祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也。 求諸內典，則無益焉。 殺生為之，翻增罪累。 若報罔極之德⑳，霜露之悲(21)，有時齋供，及七月半盂蘭盆(22)，望於汝也。
　　【注釋】

　　①儻然:倘或。 奄忽:同『奄然』，指突然死去。

　　②備禮:指喪禮詳備周全。

　　③放臂:猶言撒手，這裏婉指死亡。

　　④復魄:古喪禮。 謂人始死之時，生者不忍，以死者之衣升屋，呼喚其名，以期招回死者魂魄，得以復甦。 【儀禮.士喪禮】:『復者—人』，『復者，有司招魂復魄也。』賈公彥疏:『出入之氣謂之魂，耳目聰明謂之魄，死者魂神去離於魄，今欲招取魂來復歸於魄，故云招魂復魄。』

　　⑤殮:替死者穿衣。 古喪禮，給屍體穿衣為小斂，以屍體入棺為大斂。

　　⑥棄背:猶言見背、捐背，指尊長親人的死亡。

　　⑦家塗:家境。

　　⑧藏:壽藏，即墳墓。 【後漢書.趙岐傳】:『先自為壽藏。』注:『壽藏，謂冢壙也;稱壽者，取其久遠之意也，猶如壽宮、壽器之類。』

　　⑨床:物體的底部，此指棺材的底部。七星板:棺木中所用墊屍之板。 明彭濱【重刻申閣老校正朱文公家禮正衡】四:『七星板，用板—片，其長廣棺中可容者，鑿為七孔。』

　　⑩蠟弩牙、玉豚、錫人:均為古明器，陪葬之物。 蠟弩牙，蠟制的弩弓。 弩牙，弩上發矢的機件。 玉豚，用玉或石製成的豚。 錫人，用錫鑄造的人像。 陳直說:『蠟弩牙為蠟制弩機模型。 玉豚系玉石或滑石製成。 南京幕府山—號墓即有滑石豬(見—九五六年【文物參考資料】第六期)。 錫人即鉛人。 之推所言隨葬品，皆南朝人習俗。』

　　⑪明器:專為隨葬而製作的器物，多以陶、石、木等材料製成。

　　⑫旒旗:明旌，古人用以書寫死者生前的德行。

　　⑬鱉甲車:靈車。 —作『鰲蓋車』。 因車蓋似鱉甲而得名。

　　⑭兆域:墳墓四周的界域。

　　⑮靈筵:供奉亡靈的几筵。

　　⑯祥掉:喪祭名。 祥分大祥和小祥。 大祥為父母喪後兩周年的祭禮，小祥是父母喪後—周年的祭禮。 掉為除喪服之祭。 【儀禮.士虞禮】:『期而小祥，又期而大祥，中月而掉。』鄭玄注:『中，猶間也;掉，祭名也，與大祥間—月。 自喪至此，凡二十七月。』

　　⑰餟酹:以酒灑於地表示祭奠。

　　⑱功德:指作功德，即佛教徒所謂念經誦佛及布施等事。

　　⑲刳:挖，此指耗費。 生資:用於生活的錢財。

　　⑳罔極之德:【詩.小雅.蓼莪】:『欲報之德，昊天罔極。』【集傳】:『言父母之恩如天，欲報之以德，而其恩之大如天無窮，不知所以為報也。』

　　(21)霜露之悲:【禮記.祭義】:『霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也!』注:『非其寒之謂，謂悽愴及怵惕，皆為感時念親也。』

　　(22)盂蘭盆:梵語意為『救倒懸』。 【盂蘭盆經】說，目連以其母死後在餓鬼道中極苦，如處倒懸，求佛救度，佛令他於僧眾夏季安居終了之日(即夏曆七月十五日)，備百味飲食，供養十方僧眾，即可解脫。 自南朝梁以後，盂蘭盆會在民間開始仿行，成為超度先人的節日。

　　【譯文】

　　現在我已年老，且疾病纏身，假若突然死去，難道還要求喪禮詳備周至嗎? 如果我哪一天撒手歸天，只要求你們為我沐浴淨身，不勞你們為我行招魂復魄之禮，穿上普通的衣服入殮。 你們的祖母去世的時候，正值饑荒，家境空乏窘迫，我們幾兄弟又都年幼單弱，所以，她的棺木輕薄粗糙，也無磚塊砌築墓郭。 因此，我只能備辦二寸厚的松木棺材，除了衣服帽子以外，其他的東西一概不要放進去，棺材底部只要放上一塊七星板。 至於像蠟弩牙、玉豚、錫人這類東西，一併裁撤不用。 糧罌明器，不要去置辦，更不用說碑誌明旌了。 棺木以鱉甲車運載，墓室底部用土襯墊一層就可入葬，墓的上面不要壘墳，弄平就可以了。 如果你們擔心以後祭掃時不知墓的界限，可以在墓地的前後左右修築矮牆，順便作些標識。

靈床上不要設置枕幾，逢朔日、望日、祥日、裸日祭奠時，用白粥、清水、干棗就可以了，不可用酒、肉、餅、果作祭品。 親友們要來祭奠，一概拒絕。 你們如果違背我的意願，讓我的喪禮規格高出你們的祖母，那就是陷我於不孝之境，你們為此能心安嗎? 至於念經誦佛等諸種功德，量力而行，不要弄得傾盡資財，使你們受凍挨餓。 一年四季的祭祀，這是周公、孔子所教導的，目的是讓人不要很快忘掉死去的親人，不要忘記孝道。 若以佛經來推求，這些則是沒有好處的。 以殺生來進行祭祀，反而會增加我的罪惡。 倘若你們想報答父母的大恩大德，表達思念親人的悲痛心情，那麼除了時常供奉齋品外，到七月半的盂蘭盆會，我是希望你們齋供的。

【原文】20.4
孔子之葬親也，云：『古者，墓而不墳。 丘東西南北之人也，不可以弗識也。①』於是封之崇四尺②。 然則君子應世行道，亦有不守墳墓之時，況為事際所逼也③! 吾今羈旅，身若浮雲④，竟未知何鄉是吾葬地;唯當氣絕便埋之耳。 汝曹宜以傳業揚名為務，不可顧戀朽壤⑤，以取堙沒也。
　　【注釋】

　　①『古者』四句:出於【禮記.檀弓上】，與原文稍有差異。 東西南北之人:指到處奔走，居無定所的人。 識記號，標識。
　　②封:堆土為墳。
　　③事際:多事之際。
　　④身若浮云：【論語.述而】:『不義而富且貴，於我如浮雲。』鄭玄注:『富貴而不以義者，於我如浮雲，非己之有。』此則用為飄忽不定之義。
　　⑤朽壤:腐朽的土壤，此指埋了朽骨的墳墓。
　　【譯文】

　　孔子安葬親人時說:『古時只是築墓而不起墳。 我孔丘是東南西北飄泊不定之人，墓上不能沒有標識。』於是就堆起了四尺高的墳。 這樣看來，君子處世行道，也有不能守着墳墓的時候，何況為事勢所逼迫呢! 我如今是羈旅之人，身如浮雲，行蹤不定，竟不知哪方土地是我的葬身之所，只要在我氣絕之後就地掩埋就可以了。 你們應該以傳承家業、播揚聲名為要務，不可顧念我的朽骨墳土，以致湮沒了自己的前程。