【莊子】內篇卷2齊物論詩解6知而非知至人自知非死非生非利非害

【莊子】內篇卷2齊物論詩解6知而非知至人自知非死非生非利非害

題文詩：
故昔者堯,問於舜曰:我欲伐宗,膾與胥敖,

南面臨朝,而不釋然,其故何也?舜曰三子,

其猶存乎,蓬艾之間,何不釋然?昔十日出,

萬物皆照,況帝之德,進乎日乎.齧缺問曰:

子知物之,所同是乎?王倪答曰:惡乎知之.

齧缺又問:子知子之,所不知邪?曰惡乎知.

再問然則.物無知邪?曰惡乎知.雖然如是,

嘗試言之.庸詎知吾,所謂知之,非不知邪?

庸詎知吾,所謂不知,之非知邪?吾試問汝:

民濕寢則,腰疾偏死,然乎哉?人處木則,

惴慄恂懼,猿猴然哉?孰知正處?民食芻豢,

麋鹿食薦,蝍蛆甘帶,鴟鴉耆鼠,孰知正味?

猿也猵狙,以為雌偶,麋與鹿交,與魚游.

毛嬙麗姬,人之所美,魚見深入,鳥見高飛,

麋見決驟.四者孰知,天下正色?自我觀之,

仁義之端,是非之途,樊然殽亂,惡知其辯.

齧缺曰子,不知利害,至人固不,知利害乎?

王倪答曰:至人神矣,大澤焚而,不能覺熱,

河漢沍而,不能覺寒,疾雷破山,飄風振海,

而不能驚;若是然者,能乘雲氣,騎日月而,

游四海外.死生無變,於己而況,利害之端.　　　　
　
　　【原文】

　　故昔者堯問於舜曰：『我欲伐宗、膾、胥敖①，南面而不釋然②，其故何也？』舜曰：『夫三子者③，猶存乎蓬艾之間④。若不釋然⑤，何哉？昔者十日並出⑥，萬物皆照，而況德之進乎日者乎⑦！』

　　齧缺問乎王倪曰⑧：『子知物之所同是乎⑨？』曰：『吾惡乎知之！』『子知子之所不知邪？』曰：『吾惡乎知之！』『然則物無知邪？』曰：『吾惡乎知之！雖然，嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪⑩？且吾嘗試問乎女(11)：民濕寢則腰疾偏死(12)，然乎哉(13)？木處則惴慄恂懼(14)，猿猴然乎哉(15)？三者孰知正處？民食芻豢(16)，麋鹿食薦(17)，蝍蛆甘帶(18)，鴟鴉耆鼠(19)，四者孰知正味？猿猵狙以為雌(20)，麋與鹿交，與魚游(21)。毛嬙麗姬(22)，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟(23)。四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端(24)，是非之塗(25)，樊然殽亂(26)，吾惡能知其辯(27)！』

　　齧缺曰：『子不知利害，則至人固不知利害乎(28)？』王倪曰：『至人神矣(29)！大澤焚而不能熱(30)，河漢沍而不能寒(31)，疾雷破山飄風振海而不能驚(32)。若然者，乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外。死生無變於己(33)，而況利害之端乎！』
【譯文】

從前堯曾向舜問道：『我想征伐宗、膾、胥敖三個小國，每當上朝理事總是心緒不寧，是什麼原因呢？』舜回答說：『那三個小國的國君，就像生存於蓬蒿艾草之中。你總是耿耿於懷心神不寧，為什麼呢？過去十個太陽一塊兒升起，萬物都在陽光普照之下，何況你崇高的德行又遠遠超過了太陽的光亮呢！』
    齧缺問王倪：『你知道各種事物相互間總有共同的地方嗎？』王倪說：『我怎麼知道呢！』齧缺又問：『你知道你所不知道的東西嗎？』王倪回答說：『我怎麼知道呢！』齧缺接着又問：『那麼各種事物便都無法知道了嗎？』王倪回答：『我怎麼知道呢！雖然這樣，我還是試着來回答你的問題。你怎麼知道我所說的知道不是不知道呢？你又怎麼知道我所說的不知道不是知道呢？
    我還是先問一問你：人們睡在潮濕的地方就會腰部患病甚至釀成半身不遂，泥鰍也會這樣嗎？人們住在高高的樹木上就會心驚膽戰、惶恐不安，猿猴也會這樣嗎？人、泥鰍、猿猴三者究竟誰最懂得居處的標準呢？人以牲畜的肉為食物，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，貓頭鷹和烏鴉則愛吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、貓頭鷹和烏鴉這四類動物究竟誰才懂得真正的美味？猿猴把猵狙當作配偶，麋喜歡與鹿交配，泥鰍則與魚交尾。毛嬙和麗姬，是人們稱道的美人了，可是魚兒見了她們深深潛入水底，鳥兒見了她們高高飛向天空，麋鹿見了她們撤開四蹄飛快地逃離。人、魚、鳥和麋鹿四者究竟誰才懂得天下真正的美色呢？以我來看，仁與義的端緒，是與非的途徑，都紛雜錯亂，我怎麼能知曉它們之間的分別！』

   齧缺說：『你不了解利與害，道德修養高尚的至人難道也不知曉利與害嗎？』王倪說：『進入物我兩忘境界的至人實在是神妙不測啊！林澤焚燒不能使他感到熱，黃河、漢水封凍了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破岩、狂風翻江倒海不能使他感到震驚。假如這樣，便可駕馭雲氣，騎乘日月，在四海之外遨遊，死和生對於他自身都沒有變化，何況利與害這些微不足道的端緒呢！』
【莊子內篇】憨山釋德清註：

故昔者堯問於舜曰：『我欲伐宗（國名）、膾（國名）、胥敖（國名），南面而不釋然。其故何也（不釋然者，謂心中必欲伐之，次罷而不能釋然，不知何故也）？』舜曰：『夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然何哉（言堯之心不廣，不能容物也。且三子所處甚微細，如蓬艾之間，誠不足以芥蒂於胸中者。若不釋然，何不自廣也）！昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎（言堯之德未至也。昔者十日並出，則光明廣大，萬物畢照，況德之勝過於日者乎。苟自德已至，則廣大光明，無物不容，況三子之微細乎）！』

此因上葆光之聖人，其心廣大如天府，所謂聖人所圖者，蓋由工夫做到至處，乃如此耳。此言工夫未到，則其心不廣，不能容物。故雖堯之大聖，亦有所缺。故十日並出，為進德之喻。以總結前意，以終『夫言非吹』已來之意也。下文重申明，至人止其所不知，以顯聖人之成功，以結死生無變於己，而況利害之端乎。

齧缺問乎王倪曰：『子知物之所同是乎？』曰：『吾惡乎知之（要明不知之真知，故托王倪以發揮）！』『子知子之所不知邪？』曰：『吾惡乎知之（若有知，則有所不知，則非真不知之地矣）！』『然則物無知邪？』曰：『吾惡乎知之！雖然，嘗試言之。庸詎知吾所謂知（此知乃世人之知）之非不知邪（謂世人之知，不是我之不知耶）？庸詎知吾所謂不知之（我之不知）非知邪（言我之不知，不是世人之知耶？謂聖人之知，本來無二。但世人習於妄知，故偏以為是，總非真知耳）？且吾嘗試問乎汝（發明不是正知之意）：民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉（言人但知安寢乾燥屋宇，若近濕則腰疾偏廢；而鰍臥泥中，豈若人哉）？木處則惴慄恂懼，猿猴然乎哉（人處木枝則恐懼，而猿猴以為安便，豈若人哉）？三者孰知正處（三者，謂人、鰍、猿猴，各知安其所習以為常，於己未嘗不是；但各隨一己俗習之知耳。何者為正知哉）？民食芻豢（乃民之所習知），麋鹿食薦（薦，草也。乃麋鹿所習知），蝍且（蜈蚣也）甘帶（帶蛇也），鴟鴉嗜鼠（此四者各以為知常味），四者孰知正味（以各知之味如此，豈知正味哉）？猿猵狙（猵狙亦猿，同形而類別）為雌，麋與鹿交（麋小而鹿大），鰍與魚游（鰍無合，與魚游而孕子）。毛嬙麗姬（二人皆美女），人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉（美女，人人所愛，彼四物見之，而驚走遠去。是果色之可美耶？試問以下，歷舉安居、食、色，皆世人之所知也，人則以為必是而不可易者，然彼諸物各又不然。是則誰為正知哉？若執各人之知為然，而彼又有不然者。斯則世人之小知、小見，豈可執為真是耶）？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂，吾惡能知其辯（將上人物，各非真知，則觀今之以仁義為必是者，豈真是哉！且如仁義，聖人以治天下，而盜跖即以之為大盜。若以聖人為是，而盜跖亦是；若以盜跖為非，則聖亦非也。如此是非不定，吾何能盡知其辯哉）！』齧缺曰：『子不知利害，則至人固不知利害乎（設此一問，要顯至人之德不同）？』王倪曰：『至人神矣（不可以利害名目）！大澤焚而不能熱（言至人豈但不知利害，即大澤焚而不能熱），河漢冱（水凍也）而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚（言至人神超物表，不與物對，故物不能傷）。若然者（若如此者），乘雲氣，騎日月（即磅礴日月），而游乎四海之外，死生無變於己，而況利害之端乎（此結聖人之德，謂至人與道混融，神超物外，卓出於死生，而況世之小利害乎）！』

此一節，申明前文『至人止其所不知』，以言世人各非正知，而執為必是，其所知者，如此而已。以此是非，吾惡能知其辯哉，以結至人不知之至，乃超出生死之人，豈常情可測耶！下文說齊死生，以夢覺觀世人，則舉世無覺者，以顯是非之辯者，皆夢中說夢耳。文極奇，而義極正。


　　【注釋】

　　①宗、膾、胥敖：三個小國國名。

　　②南面：君主臨朝；古代帝王上朝理事總坐北朝南。釋然：不耿介於懷的樣子。一說『釋』通作『懌』，喜悅的意思。

　　③三子者：指上述三國的國君。

　　④蓬艾：兩種草名。『存乎蓬艾之間』比喻國微君卑，不足與之計較。

　　⑤若：你。

　　⑥十日並出：指古代寓言中十個太陽一併出來的故事，莊子藉此比喻陽光普照到每一個地方。

　　⑦進：進了一步，具有超過、勝過的意思。

　　⑧齧（ｎｉè）缺、王倪：傳說中的古代賢人，實為莊子寓言故事中虛擬的人物。

　　⑨所同是：意思是相互間共同的地方。

　　⑩庸詎：怎麼、哪裏。

女：汝，你。

　　(12)濕寢：在潮濕的地方寢臥。偏死：偏癱，即半身不遂。

　　(13)（ｑｉū）：『鰍』字的異體，即泥鰍。

　　(14)木處：在高高的樹木上居住。惴：栗、恂（ｘúｎ）、懼：四字都是恐懼、懼怕的意思。

　　(15)猿：『猿』字的異體，『猿猴』即『猿猴』。

　　(16)芻（ｃｈú）：草。豢（ｈｕàｎ）：養。『芻豢』，用草餵養，這裏代指家畜、牲口。

　　(17)麋（ｍí）：一種食草的珍貴獸類，與鹿同科。薦（ｊｉàｎ）：美草。

　　(18)蝍（ｊí）蛆（ｊū）：蜈蚣。甘：甜美，嗜好；這裏作動詞。帶：小蛇。『甘帶』意思是以小蛇為美食。

　　(19)鴟（ｃｈí）：貓頭鷹。耆：亦寫作『嗜』，嗜好。

　　(20)猵（ｂｉāｎ）狙（ｊū）：一種類似猿猴的動物。『猿猵狙以為雌』，即『猿以狙猵為雌』。舊注猵狙喜與雌猿交配，『以猿為雌』，但與句法不合，姑備參考。

　　(21)游：戲游，即交尾。

　　(22)毛嬙（ｑｉáｎ）、麗姬：古代著名的美人。

　　(23)決（ｘｕè）：通作『』，迅疾的樣子。驟：快速奔跑。

　　(24)端：端緒。

　　(25)塗：通作『途』，道路，途徑。

　　(26)樊然：雜亂的樣子。殽（ｙáｏ）：這裏講作『淆』，混雜的意思。

　　(27)辯：通作辨，分別、區分的意思。

　　(28)至人：這裏指能夠達到忘我境界的、道德修養極高的人。

　　(29)神：神妙不測。

　　(30)澤：聚水的窪地。澤地水源充足，林木灌叢生長茂密。

　　(31)沍（ｈù）河水凍結。

　　(32) 根據前兩句的句式結構分析，這一句似應分別成兩個七字句，故有人認為此處有脫落，疑為『疾雷破山不能傷，飄風振海不能驚』，姑備參考。

　　(33)無變於己：意思是對於他自己全無變化。