【莊子】內篇卷6大宗師詩解8非夢非覺真情不死非物非我天人合一

【莊子】內篇卷6大宗師詩解8非夢非覺真情不死非物非我天人合一

題文詩：
顏回問曰:孟孫才者,其母死也,哭泣無涕,

心中不戚,居喪不哀.無是三者,以善處喪,

名蓋魯國.無其實而,得其名乎?回壹怪之.

仲尼答曰:孟孫氏處,喪盡之矣,進於知矣.

世人唯簡,而不得之,夫孟孫氏,已有所簡,

不知所生,不知所死;不知就先,不知就後;

若化為物,以待其所,不知之化;且方將化,

惡知不化?方將不化,惡知已化?吾特與汝,

其夢中未,始覺者邪?彼有駭形,而無損心,

且有旦宅,而無情死.孟氏特覺,人哭亦哭,

是乃自其,所以為此.且也相與,吾之耳矣,

庸詎知吾,所謂吾乎?汝夢為鳥,而厲乎天,

且夢為魚,而沒於淵.今之言者,其覺者乎,

其夢者乎?造適稱意,不及笑也,獻笑詼諧,

不及排也,安排去化,乃入於寥,天人合一,

形有生死,真情永恆.真情所致,非夢非覺,

非死非生,非物非我,情通萬物,萬物有情.

　
　　【原文】
　　顏回問仲尼曰：『孟孫才①，其母死，哭泣無涕②，中心不戚③，居喪不哀。無是三者④，以善處喪蓋魯國⑤。固有無其實而得其名者乎⑥？回壹怪之⑦。』
　　仲尼曰：『夫孟孫氏盡之矣，進於知矣⑧。唯簡之而不得，夫已有所簡矣⑨。孟孫氏不知所以生，不知所以死；不知就先⑩，不知就後；若化為物(11)，以待其所不知之化已乎！且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢未始覺者邪！且彼有駭形而無損心(12)，有旦宅而無情死(13)。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃(14)。且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢為鳥而厲乎天(15)，夢為魚而沒於淵。不識今之言者，其覺者乎，其夢者乎？造適不及笑(16)，獻笑不及排(17)，安排而去化(18)，乃入於寥天一(19)。』

【譯文】

　   顏回請教孔子說：『孟孫才這個人，他的母親死了，哭泣時沒有一滴眼淚，心中不覺悲傷，居喪時也不哀痛。這三個方面沒有任何悲哀的表現，可是卻因善於處理喪事而名揚魯國。難道真會有無其實而有其名的情況嗎？顏回實在覺得奇怪。』

     孔子說：『孟孫才處理喪事的作法確實是盡善盡美了，大大超過了懂得喪葬禮儀的人。人們總希望從簡治喪卻不能辦到，而孟孫才已經做到從簡辦理喪事了。孟孫才不過問人因為什麼而生，也不去探尋人因為什麼而死；不知道趨赴生，也不知道靠攏死；他順應自然的變化而成為他應該變成的物類，以期待那些自己所不知曉的變化！況且即將出現變化，怎麼知道不變化呢？即將不再發生變化，又怎麼知道已經有了變化呢！只有我和你呀，才是做夢似的沒有一點兒覺醒的人呢！

那些死去了的人驚擾了自身形骸卻無損於他們的精神，猶如精神的寓所朝夕改變卻並不是精神的真正死亡。唯獨孟孫才覺醒，人們哭他也跟着哭，這就是他如此居喪的原因。況且人們交往總藉助形骸而稱述自我，又怎麼知道我所稱述的軀體一定就是我呢？而且你夢中變成鳥便振翅直飛藍天，你夢中變成魚便搖尾潛入深淵。不知道今天我們說話的人，算是醒悟的人呢，還是做夢的人呢？心境快適卻來不及笑出聲音，表露快意發出笑聲卻來不及排解和消泄，安於自然的推移而且忘卻死亡的變化，於是就進入到寂寥虛空的自然而渾然成為一體。』

下明方外之道，方內亦有能行者，第俗人不識耳。故借顏子發明，孔子以開其迷意。若顏子之好學，誠可以深造而自得也。

【莊子內篇】憨山釋德清註：

顏回問仲尼曰：『孟孫才，其母死，哭泣無涕（無心於哭），中心不戚（全無哀意），居喪不哀。無是三者，以善喪蓋魯國（以善居喪之名，以蓋魯國），固有無其實而得其名者乎（名不副實）？回壹怪之（壹，謂一，常怪之）。』仲尼曰：『夫孟孫氏盡之（言能極盡喪禮也），進於知矣（言世人但知世俗之禮，而不知天。今孟孫氏乃盡於知天，故人之返本，乃禮之實也），唯簡之而不得，夫已有所簡矣（言孟孫知其本無生死，又何假以哀為禮哉。但世人常情，必以哀為禮，故欲簡之；而不得，故人哭亦哭，乃不得已而從俗之情耳。今哀而不戚，則已有所簡矣）。孟孫氏不知所以生，不知所以死（言孟孫子悟不生不死之道）。不知就先，不知就後（言以了悟不生不死，故雖生而如不有生，故云不就先；雖死而知本不死，故不就後，坦然大化之中）。若化為物（言孟孫自視其形，在大化之中，若忽焉化為一物耳），以待其所不知之化已乎（言不知其所以生，故今雖處形骸，但待其所不知之大化，聽其盡之而已，豈有情識哉）。且方將化，惡知不化哉（言方將化，惡知有不化者有焉）？方將不化，惡知已化哉（言世人但知固守其形，將謂不化。彼惡知造化密移，而念念已化哉）？吾特與汝，其夢未始覺者邪（言化而不化，乃死生一貫，唯大覺方知。且吾與汝，皆在夢中而未覺者也）！且彼有駭形而無損心（到此方言，孟孫之母雖死，而不死者存，但形死耳。故曰有駭形，如豚子之視死母而走也。若其天真之性，湛然不遷，所謂死而不亡，故曰無損心），有旦宅而無情死（言其生如旦，其形如宅。謂假形雖化，而真宰長存。故曰有旦宅，而無情死。情，實也）。孟孫氏特覺（死而不死之理，孟孫特悟於此），人哭亦哭，是自其所以乃（孟孫已知其母不死，但以世情不得不哭，故其所以乃如此哭而不哀切也）。且也相與吾之耳矣（言既知死而不死，則視已死之孟母，即未死之孟孫。故相較之，乃吾之耳相與，謂一體而視也），庸詎知吾所謂吾之乎（言死生一條之理，若吾之之言此，豈常人所能知之乎？下以夢喻吾之之意）？且汝夢為鳥而厲乎天（厲，猶戾也），夢為魚而沒於淵（言吾之之意，女未及信。我且問女：且女夢為鳥，則飛戾於天，夢為魚，則沒於淵。然夢中之魚鳥，即不夢之顏回。是乃吾之之意也）。不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎（言女方今對我言者，乃不夢之顏回耶，乃夢中之魚鳥耶？若言是顏回，則女已化為魚鳥矣；若言是魚鳥，不妨現是不化之顏回。女試自看死生一條之理，固如是乎？此數語極奇，最難理會）？造適不及笑（適者，稱意之極，則笑亦不及），獻笑不及排（如人詼諧獻笑，至發笑處，則女排不及。言死生一貫之理，必須頓悟，乃自知之，非言可及也），安排而化去，乃入於寥天一（寥天一，乃大道寥廓冥一之天。此由初心造道功夫，故如安排；及夫純一，到大化之境，自然頓悟，不假作為，而自證入也）。』

此一節，言方外之學，方內亦有能之者，第在世俗之中，常情所不識，必有真人，乃能知之。故借重顏子與聖人開覺之。此段最是惺悟世人真切處。


【注釋】

　　①孟孫才：人名，複姓孟孫。

　　②涕：淚水。

　　③中心：心中。戚：悲痛。

　　④三者：指上述『哭泣不涕』、『中心不戚』、『居喪不哀』的三種表現。

　　⑤蓋：覆。

　　⑥固：竟，難道。

　　⑦壹：實在，確實。

　　⑧進：勝，超過。

　　⑨夫：這裏代指孟孫才。

　　⑩就：趨近，追求。先：這裏實指『生』，與下句『後』字實指『死』相應。

　　(11)若：順。『若化』即順應自然變化。

　　(12)駭形：指人死之後形體必有驚人的改變。心：精神，『損心』指情緒悲哀損傷心神。

　　(13)旦：日新，朝夕改變的意思。宅：這裏喻指精神的寓所，即人的軀體。情死：真實的死亡。

　　(14) 乃：通作『爾』，如此的意思。

　　(15)厲：通作『戾』，至、往的意思，這裏實指鳥的飛翔。

　　(16)造：達到。適：快意。

　　(17)獻：發。一說『獻』通作『戲』，『獻笑』亦即戲笑。排：排解，消泄。

　　(18)安排：安於自然的推移。去化：忘卻死亡的變化。

　　(19)寥：寂寥，虛空。