葛洪【抱朴子·內篇】卷12辨問詩解4周孔高才思遠德全安上治民小技不嫻

葛洪【抱朴子·內篇】卷12辨問詩解4周孔高才思遠德全安上治民小技不嫻

題文詩：

夫道家之,寶秘仙術,弟子之中,尤尚簡擇,

至精彌久,告以要訣,況於世人,不信不求,

何為當強,以語之邪?既不能化,令信又將,

招嗤速謗.故得道士,以與世人,異路而行,

異處而止,言不欲與,之交身不,欲與之雜.

隔千裏猶,恐不足遠,煩勞之攻;絕軌跡猶,

恐不足免,毀辱之丑.貴不足誘,富不足移,

何肯當自,衒於俗士,有仙法乎?此蓋周孔,

所以無緣,而知仙道.且夫周孔,蓋是高才,

大學深者,小小之技,猶多不嫻.尺有所短.

聖人也者,不食則飢,不飲則渴,灼之則熱,

凍之則寒,撻之則痛,刃之則傷,歲久則老,

損傷則病,氣絕則死.所與凡人,無異者多,

而其所以,不同者少.所以絕人,聖唯在於,

才長思遠,口給筆高,德全行潔,強訓博聞,

無事不兼,亦安能邪?著作典謨,安上治民,

復欲使之,兩知仙道,長生不死,以此責聖,

何其多乎?吾聞至言,逆俗人耳,真語違眾,

儒士卒覽,吾此書者,其必謂吾,非毀聖人.

吾豈然哉?但盡物理,理盡事窮,則似謗訕,

周孔者矣.世謂聖人,從天而墜,神靈之物,

無所不知,無所不能.甚於服畏,其名不敢,

復料以事,謂為聖人,所不為則,人無能者;

​聖所不知,則人無復,知之者也,不可笑哉?

【原文】

　夫道家寶秘仙術，弟子之中，尤尚簡擇，至精彌久，然後告之以要訣，況於世人，幸自不信不求，何為當強以語之邪？既不能化令信之，又將招嗤速謗。故得道之士，所以與世人異路而行，異處而止，言不欲與之交，身不欲與之雜。隔千裏，猶恐不足以遠煩勞之攻；絕軌跡，猶恐不足以免毀辱之丑。貴不足以誘之，富不足以移之，何肯當自衒於俗士，言我有仙法乎？此蓋周孔所以無緣而知仙道也。且夫周孔，蓋是高才大學之深遠者耳，小小之伎，猶多不閒。使之跳丸弄劍，逾鋒投狹，履絙登幢，擿盤緣案，跟掛萬仞之峻峭，游泳呂梁之不測，手扛千鈞，足躡驚飆，暴虎檻豹，攬飛捷矢，凡人為之，而周孔不能，況過於此者乎？他人之所念慮，蚤虱之所首向，隔牆之朱紫，林下之草芥，匣匱之書籍，地中之寶藏，豐林邃藪之鳥獸，重淵洪潭之魚鱉，令周孔委曲其采色，分別其物名，經列其多少，審實其有無，未必能盡知，況於遠此者乎？聖人不食則飢，不飲則渴，灼之則熱，凍之則寒，撻之則痛，刃之則傷，歲久則老矣，損傷則病矣，氣絕則死矣。此是其所與凡人無異者甚多，而其所以不同者至少矣。所以過絕人者，唯在於才長思遠，口給筆高，德全行潔，強訓博聞之事耳，亦安能無事不兼邪？既已著作典謨，安上治民，復欲使之兩知仙道，長生不死，以此責聖人，何其多乎？吾聞至言逆俗耳，真語必違眾，儒士卒覽吾此書者，必謂吾非毀聖人。吾豈然哉？但欲盡物理耳，理盡事窮，則似於謗訕周孔矣。世人謂聖人從天而墜，神靈之物，無所不知，無所不能。甚於服畏其名，不敢復料之以事，謂為聖人所不為，則人無復能之者也；聖人所不知，則人無復知之者也，不可笑哉？今具以近事校之，想可以悟也。完山之鳥，賣生送死之聲，孔子不知之，便可復謂顏回只可偏解之乎？聞太山婦人之哭，問之，乃知虎食其家三人，又不知此婦人何以不徙去之意，須答乃悟。見羅雀者純得黃口，不辨其意，問之乃覺。及欲葬母，不知父墓所在，須人語之，既定墓崩，又不知之，弟子誥之，乃泫然流涕。又疑顏淵之盜食，乃假言欲祭先人，卜掇塵之虛偽。廄焚，又不知傷人馬否。顏淵後，便謂之已死。又周流七十餘國，而不能逆知人之必不用之也，而棲棲遑遑，席不暇溫。又不知匡人當圍之，而由其途。問老子以古禮，禮有所不解也。問郯子以鳥官，官有所不識也。行不知津，而使人問之，又不知所問之人，必譏之而不告其路，若爾可知不問也。下車逐歌鳳者，而不知彼之不住也。見南子而不知其無益也。諸若此類，不可具舉，但不知仙法，何足怪哉？又俗儒云：聖人所不能，則餘人皆不能。則宕人水居，梁母火化，伯子耐至熱，仲都堪酷寒，左慈兵解而不死，甘始休糧以經歲，范軼見斫而不入，鱉令流屍而更生，少千執百鬼，長房縮地脈，仲甫假形於晨鳧，張楷吹噓起雲霧，未聞周孔能為斯事也。』

【譯文】

道家對於仙術，講究珍愛保密，對於弟子更講究嚴格挑選。只有等到弟子的精誠經過長久考驗，然後才將有關要道秘訣告訴他們。何況對於世俗之人呢！世俗之人既然自我慶幸不信仙道，不求長生，那得道之人何苦去勉強勸說呢？既然不能通過勸說使世俗之人也來信道，還會招致嘲笑，惹出謗言。所以得道之人才要和世俗之人行不同道路，住不同居處，言談不想和他們交接，立身不想和他們混雜。遠隔千裏之遙，得道之人還唯恐不足以離開事務煩擾；斷絕車馬來往，得道之人還唯恐不足以避免誹毀侮辱的醜言。尊貴不足以引誘他們，富裕不足以改變他們，他們又哪肯常在世俗之人面前自誇自己擁有神仙法術呢？這大概就是周公、孔子無緣了解神化法術的根源所在了。再說，周公和孔子大概是才華特別卓著、學問特別淵博的人物，那些雕蟲小技對他們來說還大多不能熟悉。例如，跳丸，弄劍，腳踏得刃，身滾釘板，走繩，登幢，擲盤，緣案；空中飛人，人體倒掛；呂梁老人，游於深淵，力舉千鈞，腳踏狂飆，徒手博虎，隻身圈豹，手攬飛鳥，身超流矢。這些雜耍技巧，奇特事跡，都是凡常人士的所作所為，但要周公、孔子來做，他們則會無能為力。何況比這更難的呢？譬如他人何所思何所想，跳蚤虱子頭向何方，隔壁顏色是紅是紫，林下草芥是多是少，櫃中書籍名目如何，地下寶藏又是 怎樣，森林沼澤裏都有何種鳥獸，分辨清楚名稱，羅列出來多少，考證出來有無，他們未必就能徹底知曉，何況對於那些更加渺茫之事呢？

聖人不吃飯就會飢餓，不喝水就會口渴，火一燒就會感覺的灼燙，冰雪一凍就感覺寒冷，鞭子抽身就會疼痛，兵刃割體就會受傷，年月長久就會衰老，身心損傷就要生病，呼吸停止就會死亡。這說明聖人與凡人相同的地方非常之多，而與常人相異的地方可謂極少。他們的超過常人之處，僅僅在於才華橫溢，思慮深遠，口中言語多，筆頭功夫硬，德行高潔，博聞強識，他們又哪能無事不通、無所不曉呢？他們即已撰出寶典雅訓，促使君國大安、民眾不治，如若再讓他們兼通神仙道術，做到長生長存、不老不死，用這些來對聖人求全責備，不是很過分嗎？我聽說至理明言悖逆世俗之耳，真話一定違背眾人心意，儒士們一旦看了我的這部書，一定要說我詆毀聖人了。我哪是這種人呢？只不過是想窮究事理而已。事理得以窮究，也好像是在嘲謗周公和孔子了。世俗之人認為聖人是自天而降，是神靈之物，無所不知，無所不能，甚至對聖人都很畏懼，不敢再考究聖人事跡。認為凡是聖人所不能做到的，別人便也不能做到，聖人所不能通曉的，別人便也不能通曉。這豈不是可笑之極嗎？

現在我用淺近的事例來加以檢驗，想來眾人是可以領悟的。顏回曾對孔子說，完山之鳥，生下四子，四子羽翼長成，將要飛往四方，母鳥哀鳴，為之送行，老母悲哭，是因為父死家貧，賣兒葬父，情同完山之鳥。孔子對此並不知曉，難道就認為顏回全是胡亂解說嗎？孔子途經泰山之側，聽到女人痛哭，經詢問，才知是老虎吃了她家三人，孔子不知道這婦人懷着何種心情，而不快些離開此地，等到婦人回答說是苛政凶過老虎，孔子方才大悟。孔子看到用網捕雀者只捕黃嘴小雀，不知其用意，經詢問才知，母雀會來尋覓子雀。孔子想要埋葬亡母，不知道父親的墓在何處，還要等到別人來告訴他，既已合葬，墓穴崩塌，孔子又不知道，等弟子來告訴他，他才痛哭流涕。孔子還曾懷疑顏淵偷吃食物，竟要謊稱夢中祭祀祖先，以便查問顏淵的虛偽，其實顏淵只是喝了帶塵的湯。馬廄着火，孔子也不知道是否傷及了人和馬。在匡地遇難時，顏淵遲來一步，孔子卻認為他已死去。另外孔子週遊七十餘國，不能料知人家不會重用自己，卻棲棲惶惶地忙碌不已，席不暇暖。又，孔子不知道匡人會將自己圍困，結果還是進入人家勢力範圍。孔子向老子問詢古代禮儀，可見他對禮儀仍有不懂之處。孔子向郯子請教鳥官官制，可見他對官制也有不明之外。孔子在途中找不到河渡口，派人去詢問，可又不知被問之人，一定會譏笑自己而不告訴路線，被問之人會說出像孔子您這樣無所不知的人物，可以不必詢問別人，所以最終也沒有告訴孔子正確路線。孔子下車追逐用歌聲來諷喻自己的人，卻不知人家是不會停留腳步的。孔子進見衛靈公的夫人南子，卻不知這樣做毫無益處。諸如此類，不勝枚舉。說孔子不懂仙法，又值得什麼大驚小怪呢？又，世俗儒士們說，聖人辦不到的事，別人也都辦不到，既然如此，那麼宕族人於水中居住；梁母火化成仙；幼伯子能耐酷暑，以炭火環身；王仲都能忍受奇寒，於雪天祼體；用劍擊斧劈，左慈不死；絕食多年，甘始長生，范逸遭砍，刀槍不入，鱉令身死，入水又再生；魯少干捉拿鬼怪；費長房縮地千裏；仲甫形體能變成晨飛野鴨；張楷吹氣，能興起五彩雲霧。這些事情，我沒聽說周公、孔子能辦得到。