【莊子】雜篇卷7詩解盜跖6興名就利不免於患知足不爭不貴驕人

【莊子】雜篇卷7詩解盜跖6興名就利不免於患知足不爭不貴驕人

題文詩：

無足問曰:人未有不,興名就利;彼富人歸,

歸則下之,下則貴之;見下貴者,長生安體,

樂意之道;子獨無意,智不足邪?抑知而力,

不能行邪?或故推正,而不妄邪?知和答曰:

今夫此人,以為與己,同時而生,同鄉而處,

以為絕俗,過世士焉;專無主正,其所以覽,

古今之時,是非之分,與俗化世,去重棄尊,

為其所為;其所以論,長生安體,樂意之道,

不亦遠乎!慘怛之疾,恬愉之安,不鑒於體;

怵惕之恐,欣歡之喜,不鑒於心;知為為不,

知所以為,貴為天子,富有天下,不免於患.

無足又曰:富之於人,無所不利,窮美究勢,

至人也之,所不得逮,賢人也之,所不能及,

俠人勇力,以為威強,秉人智謀,以為明察,

因人之德,以為賢良,非享國而,嚴若君父.

聲色滋味,權勢於人,心不待學,而自樂之,

體不待象,而自安之.欲惡避就,固不待師,

此人之性.知和對曰:智者之為,動以百姓,

不違其度,知足不爭,無為自然,故不貪求.

不足故求,爭四處不,自以為貪;有餘故辭,

棄天下不,自以為廉.廉貪之實,非以迫外,

反鑒之度.勢為天子,不貴驕人;富有天下,

不財戲人.計其禍患,慮其反面,以為害性,

故辭不受,非邀名譽.堯舜為帝,而天下雍,

非行仁不,以美害生;善卷許由,得帝不受,

非虛讓不,以事害已.皆就其利,辭其害而,

天下稱賢,可以有之,彼非本心,以興名譽.

【原文】
  無足問於知和曰(1)：『人卒未有不興名就利者(2)。彼富則人歸之(3)，歸則下之(4)，下則貴之。夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。今子獨無意焉，知不足邪？意知而力不能行邪(5)？故推正不忘邪(6)？』

知和曰：『今夫此人以為與己同時而生(7)，同鄉而處者，以為夫絕俗過世之士焉(8)；是專無主正(9)，所以覽古今之時，是非之分也。與俗化世(10)，去至重，棄至尊， 以為其所為也。此其所以論長生安體樂意之道，不亦遠乎！慘怛之疾(11)，恬愉之安(12)，不監於體(13)；怵惕之恐(14)，欣歡之喜，不監於心；知為為而不知所以為，是以貴為天子，富有天下，而不免於患也。』

無足曰：『夫富之於人，無所不利，窮美究勢(15)，至人之所不得逮(16)，賢人之所不能及(17)， 俠人之勇力而以為威強(18)，秉人之知謀以為明察(19)，因人之德以為賢良 (20)，非享國而嚴若君父(21)。且夫聲色滋味權勢之於人，心不待學而樂之， 體不待象而安之(22)。夫欲惡避就(23)，固不待師，此人之性也。天下雖非我 (24)，孰能辭之(25)！』

知和曰：『知者之為，故動以百姓，不違其度(26)，是以足而不爭，無以為故不求。不足故求之，爭四處而不自以為貪(27)；有餘故辭之，棄天下而不自以為廉(28)。廉貪之實，非以迫外也，反監之度(29)。勢為天子，而不以貴驕人；富有天下，而不以財戲人(30)。計其患，慮其反(31)， 以為害於性(32)，故辭而不受也，非以要名譽也。堯、舜為帝而雍(33)，非仁天下也，不以美害生也；善卷、許由得帝而不受(34)，非虛辭讓也，不以事害已。此皆就其利，辭其害(35)，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。』

【譯文】

無足問知和說：『眾人沒有不興名求利的。他富有別人就依附他，依附他就於甘心居他之下，居下就對他尊敬。受到居下者的尊崇的人，是長壽、體安、快樂之道。現在，難道你沒有這種想法嗎？是智慧不足呢？還是認識到而力不從心呢？還是故意推行正道而不妄為呢？』

知和說：『現在有這樣一種人，自以為和自己同時代生，同鄉而處，就認為是個超過世俗的人。這是一種內心無主見取正，不能觀察古今時間的差別和是非的區別。只能與世俗同化，離開自重，拋棄自尊，做自己興名就利的事情。這樣論到延長生命、安適身體、愉悅心意之道，不是大遠了嗎？悲痛的疾病，安靜的喜悅，不視其形體；驚慌的恐懼，欣歡的喜悅，不視其內心。只知道去做而不知道為什麼去做，所以地位貴到天子，富有佔據天下，卻不能免除禍患。』
　　無足說：『富有對於人，無所不利。窮盡完美和究盡權勢，至人不能得到，聖人也不能達到。挾持別人勇敢和力量來增加威勢，拿別人的智謀來增強觀察問題的能力， 用別人的品德當作賢良，不享有國土而威嚴如君主。況且聲色、滋味、權勢對於人，心不等學習就愛好它，身體不等模仿就感到安適。欲求、厭惡、避害、就利，本來不用老師教導，這是人的本性。天下人雖然非難我，誰能失掉這些呢！』

知和說：『有智慧的人做事，行動以百姓為基礎，不違背民眾為原則，因此知足而不相爭，無所作為，所以不貪求。不知足，所以才貪求它，爭奪聲、色、味、權，而自己卻不認為是貪求。有剩餘，所以有辭讓， 拋棄佔據的天下之財而自己也不認為是清廉。清廉和貪求的實質，並不是受迫於外物，反過來要察看內心是否有度。權勢達到天子，而不拿權貴作為資本，驕做對待別人；財富佔有天下，而不拿財富戲弄人。計算其禍患，考慮其反面，認為有害於本性，所以推辭而不接受，並不是要以此追求名譽。堯、 舜做帝王而和睦，並不是在天下推行仁政，而是不以追求美而損害性；善卷、 許由可得帝位而不接受，並不是虛偽地對待辭讓，而是不以政事損害自己。 這些都是趨利避害，而天下人稱讚他們是賢人，就是說他們雖然有趨利避害的思想，他們並不是以興名沽譽為目的。』

【注釋】

(1)無足：假託人名，不知足的人。知和，假託人名，知道適於清廉的人。
(2)人卒：人們，人眾。興（xing）：興趣，喜好。
(3)歸：歸附。
(4)下：甘為人下。
(5)意：通抑。
(6)忘：借為妄。邪（xié）：不正當。
(7)此人：這種人，指興名就利的人。
(8)絕俗過世：超越世俗的時代。
(9)專：專一。主，主見。正：取正。
(10)與俗：同俗。化世：世化
(11)慘怛（dá）：痛楚，悲痛。
(12)恬（iian）：安靜。愉：和悅，喜悅。
(13)監：視、青。通鑑
(14)怵惕，戒懼，驚慌。
(15)勢：勇勢。
(16)逮：及。
(17)不能及：不能趕上，比不上。
(18)俠，通挾，挾持。
(19)秉：把握，知：通智。
(20)因：用。
(21)享國：掌握政權。嚴：尊嚴。君父：君主。
(22)象：模仿。
(23)惡，厭惡。避：迴避。就：就近。
(24)非我：不獨有我，不獨我。
(25)孰：誰。之：代聲色、滋味、權勢。
(26)度：節度，分寸。
(27)四處：指聲、色、味、權。
(28)棄天下：放棄帝位。廉：清廉。
(29)反監之度：反過來察看有度無度。
(30)戲人：戲弄人，侮人。
(31)反：反面。
(32)性：本性。
(33)雍：和。
(34)善卷：人名。帝：帝位。
(35)害，有害於本性。