【莊子】雜篇卷11天下詩解6關尹老聃守弱謙下虛而有餘無為非巧

【莊子】雜篇卷11天下詩解6關尹老聃守弱謙下虛而有餘無為非巧

題文詩：

以本為精,以物為粗,以有積蓄,而為不足,

澹然獨與,神明居處.古道術有,在於是者.

關尹老聃,聞風而悅.建以常無,常有之說,

主以太一,濡弱謙下,以為表以,空虛不毀,

萬物為實.關尹子曰:在己無居,形物自著;

其動若水,其靜若鏡,其應若響;芴乎若亡,

寂乎若清;同焉者和,得焉者失;未嘗先人,

而常隨人.老聃有曰:知雄守雌,為天下谿;

知白守辱,為天下谷.人皆取先,己獨取後.

謂之曰受,天下之垢;人皆取實,己獨取虛,

無所藏也,故能有餘,巋然有餘.其行身也,

徐而不費,自然無為,而笑機巧.人皆求福,

己獨曲全,乃謂之曰,苟免於咎.以深為根,

以約為紀,乃謂之曰,堅者毀矣,銳則挫矣.

常寬容物,不削於人.可謂至極.關尹老聃,

古之博大,真人也哉!至無而有,至虛而實,

海納百川,有容乃大,虛懷若谷,情真義深.

【原文】
  以本為精(1)，以物為粗(2)，以有積為不足(3)，澹然獨與神明居(4)。古之道術有在於是者。關尹、老聃聞其風而悅之(5)。建之以常無有(6)，主之以太一(7)，以濡弱謙下為表(8)，以空虛不毀萬物為實。關尹曰：『在己無居(9)， 形物自著。其動若水，其靜若鏡(10)，其應若響(11)。芴乎若亡(12)，寂乎若清。 同焉者和，得焉者失(13)。未嘗先人而常隨人。』

老聃曰：『知其雄(14)，守其雌(15)，為天下谿(16)；知其白(17)，守其辱，為天下谷。』人皆取先(18)，己獨取後(19)。曰『受天下之垢(20)；人皆取實，己獨取虛，無藏也故有餘，巋然而有餘。其行身也，徐而不費(21)，無為也而笑巧(22)。人皆求福，己獨曲全(23)，曰苟免於咎(24)。以深為根(25)，以約為紀(26)。曰堅者毀矣(27)，銳則挫矣(28)。常寬容於物，不削於人(29)。可謂至極(30)。關尹、老聃乎，古之博大真人哉！【譯文】

　把天德看作糧要，把具體的物視作粗曠，把積蓄看作不足，無牽無掛的樣子單獨與神明共處一體，古代道術有屬於這方面的。關尹、老聃聽到這種治學風氣就喜好。建立常有常無的觀點，歸之於道，以柔弱謙下為表現，以空虛不毀棄萬物為實質。關尹說：『在主觀上不囿於成見，有形的物體讓其自行顯露。其運動象水，其靜止象鏡，其反應象回聲。恍惚象無有，寂郁象清虛。混同於萬物必能和諧順達，逐於外物有所得，而內心必有所失。未曾爭在人先，而經常隨在人後。』

老聃說：『認識雄性之強，不如堅守雌性之弱，成為天下的溝壑；認識光彩不如堅守黑暗，成為天下的山谷。』別人都爭先，自己獨居後，叫作甘受天下的垢辱。別人都求實際，獨有自己求空虛，沒有儲藏因而就是有餘，高大獨立而充實。他全身行事，舒緩而不浪費精神，自然無為，譏笑機巧；別人祈求福佑，自己獨委曲求全，叫作苟且免於禍害。以深藏為根本，以隱約為綱紀，叫作堅硬就是毀壞，銳利就會受挫折。經常寬容對待事物，不損害別人，可以說達到最高境界了。關尹、老聃啊！古代的博大真人呀！
【注釋】
(1)本：指德。即篇首所說的『以天為宗，以德為本』。
(2)物：具體的物。
(3)有積：物有積，不足：天無積。
(4)澹（dàn）然：指不掛一物的樣子。獨：即指道，沒有與它為對的。神明：造化靈明。居：共居。共處。
(5)關尹：見【達生】注，老聃：見【養生主】注。
(6)常無有：指常無，常有。
(7)大一：即太一，指道。【老子】：『道大，天大，地大，王亦大。』『萬物歸焉而不為主， 可名為大。』『天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。』
(8)濡弱：通嬬，弱，柔弱。
(9)居：止。
(10)靜若鏡：清靜如鏡。
(11)應：回應。響：反響。
(12芴：芴同忽。亡，讀無。
(13)得：所得。（同：混同於萬物）
(14)雄：雄性。
(15)雌：雌性。
(16)谿，溝壑。指慮而能受，能容納一切。
(17)白：清白，引申為光彩。
(18)取先：爭先。
(19)取後：落後。
(20)垢：辱。
(21)徐：安舒，舒緩。
(22)巧：技巧，機巧。
(23)曲全：委曲求全。
(24)苟免：姑且免於。
(25)深：指深藏。
(26)約：指隱約。
(27)堅：堅硬。
(28)銳：銳利。
(29)削：侵削。
(30)至極：達到頂點。