【列子】卷3周穆王詩解4神遇為夢形接為事真人忘我其寢不夢

【列子】卷3周穆王詩解4神遇為夢形接為事真人忘我其寢不夢

題文詩：
覺有八征,夢有六候.奚謂八征?一故二為,

三得四喪,五哀六樂,七生八死,此者八征,

形所接也.奚謂六候?一日正夢,二曰蘁夢,

三曰思夢,四曰寤夢,五曰喜夢,六曰懼夢,

此六候者,神所交也,不識感變,之所起者,

事至則惑,其所由然;識感變之,所起也者,

事至則知,其所由然.知所由然,則無所怛.

人一體之,盈虛消息,皆通天地,應於物類.

陰氣壯則,夢涉大水,故而恐懼;陽氣壯則,

夢涉大火,故而燔焫;陰陽俱壯,則夢生殺.

甚飽夢與,甚飢夢取.是以浮虛,為疾症者,

其則夢揚;沉實為疾,其則夢溺.藉帶而寢,

其則夢蛇,飛鳥銜發,其則夢飛.將陰夢火,

將疾夢食.飲酒者憂,歌儛者哭.子列子曰:

神遇為夢,形接為事.晝想夜夢,神形所遇.

故神凝者,想夢自消.信覺不語,信夢不達,

隨物化之,往來者也.古之真人,其覺自忘,

其寢不夢,幾虛語哉?情生萬物,萬物有情,

情通天人,借景生情,因情生夢,真人至情,
即夢即真.莊周夢蝶,蝶夢莊周,物我不二.
   
【原文】

覺有八征①，夢有六候②。奚謂八征？一曰故③，二曰為④，三曰得，四曰喪⑤，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。此者八征，形所接也⑥。奚謂六候？一日正夢⑦，二曰蘁夢⑧，三曰思夢⑨，四曰寤夢⑩，五曰喜夢，六曰懼夢，此六者，神所交 也（11）。不識感變之所起者，事至則惑其所由然；識感變之所起者，事至則知其所由然。知其所由然，則無所怛（12）。一體之盈虛消息，皆通於天地，應於物類。

故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼（13）；陽氣壯，則夢涉大火而燔焫（14）；陰陽俱壯，則夢生殺（15）。甚飽則夢與，甚飢則夢取。是以以浮虛為疾者，則夢揚；以沈實為疾者，則夢溺。藉帶而寢則夢蛇（16），飛鳥銜發則夢飛。將陰夢火，將疾夢食。飲酒者憂，歌儛者哭。子列子曰：『神遇為夢，形接為事。故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者想夢自消。信覺不語，信夢不達，物化之往來者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢，幾虛語哉（17）？』
【譯文】

醒有八種徵兆，夢有六種原因。什麼是八種徵兆？一是在重複過去的事情，二是在做新的事情，三是有所收穫，四是有所喪失，五是有所悲哀，六是有所喜悅，七是即將新生，八是即將死亡。這八種徵兆，都是形體所接觸的事情。什麼是六種原因？一是平時自然而然的夢，二是因驚愕而致夢，三是因思慮而致夢，四是因醒悟而致夢，五是因高興而致夢，六是因畏懼而致夢。這六種原因，都是精神所交 接的事情。不懂得神感事變所引起的原因的人，事情發生了還不知道是什麼回事；懂得神感事變所引起的原因的人，事情一發生便明白是怎麼回事。明白是怎麼回事，便無所畏懼。一個人體魄的充實、空虛、虧損、增強，都與天地相通，與外物相應。

所以陰氣過於旺盛，就會夢見過大河而恐懼；陽氣過於旺盛，就會夢見過大火而被燒的；陰陽二氣都過於旺盛，就會夢見生死殘殺。吃是太飽會夢見給別人財物，沒有吃飽會夢見奪取別人財物。所以以元氣浮虛為病症的，就會夢見身體飛揚；以元氣沉實力病症的就會夢見溺水。枕着帶子睡覺會夢見蛇，飛鳥銜住頭髮會夢見飛升。天氣將陰會夢見大火，身體將病會夢見吃飯。喝了酒以後會
在夢中憂愁，唱歌跳舞以後會在夢中哭泣。列子說：『精神與事物相遇便成為夢，形體與事物接觸便成為事。所以白天思慮就會夜間做夢，都是精神與形體遇到某些事物的緣故。因此精神凝結在一點上的人，白天不會思慮，夜間也不會做夢。真正清醒的人不用語言，真在做夢的人並不通達（難以靠常情通曉），只是隨着事物的變化而變化往來。古代的真人，醒着的時候連自己也忘記了，睡眠的時候不會做夢，難道是虛假的話嗎？』
【注釋】

①征——徵兆，某種跡象所顯示的原因與未來。

②候——占驗，依據某種跡象預測其原因與未來。

③故——指過去的事情。

④為——指現在的事情。

⑤喪——失，喪失，損失。

⑥此者八征，形所接也——俞樾：『當作「此八者，形所接也」，與下文「此六者，神所交 也」相對。』王叔岷：『疑本作「此八征者，形所接也」，與下文「此六候者，神所交 也」相對。今本下文「六」下既挩「候」字，此文亦錯亂不可讀矣。』

⑦正夢——張湛註：『平居自夢。』

⑧蘁夢——張湛註：『【周官】注云：『蘁當為驚愕之愕，謂驚愕而夢。』

⑨思夢——張湛註：『因思念而夢。』

⑩寤夢——張湛註：『覺時道之而夢。』

（11）此六者，神所交 也——王叔岷：『宋徽宗【義解】：『故曰，此六候者，神所交 也。」是所見本「六」下有「候」字，與上文「此八征者，形所接也」相對。當據補。』

（12）怛——音 dá（達），畏懼。

（13）陰氣壯，夢涉大水而恐懼——古代陰陽理論認為水為陰，火為陽，故對夢的原因有此種解釋。

（14）燔焫——燔，焚燒。焫，通熱，燒。

（15）陰陽俱壯，則夢生殺——張湛註：『陰陽，以和為用者也。抗則自相利害，故或生或殺也。』

（16）藉——以物襯墊。

（17）幾——讀為豈。【釋文】：『幾音豈。』