【潛夫論】卷2務本詩解2遂道崇德孩童赤誠養生順志崇本抑末

【潛夫論】卷2務本詩解2遂道崇德孩童赤誠養生順志崇本抑末

題文詩：

夫教訓者,以遂道術,而崇德義.今學問士,

好語虛無,之事爭着,雕麗之文,以求見異,

於世眾人,鮮識從而,高之此傷,道德之實,

而惑蒙夫,之大者也.詩賦所以,頌善丑德,

泄哀樂情,溫雅廣文,興喻盡意.今賦頌徒,

苟為饒辯,屈蹇之辭,競陳誣罔,無然之事,

以索見怪,於世愚夫,戇士從而,奇之此悖,

孩童之思,而長不誠,之言者也.能盡孝悌,

於父母正,閨門操行,以為列士.多務交遊,

以結黨助,偷世竊名,以取濟渡,夸末之徒,

今乃從而,尚之此違,貞士之節,而眩世俗,

之心者也.養生順志,所以為孝,今人也多,

違志儉養,約生待終,終沒之後,崇飭喪紀,

乃以言孝,盛饗賓旅,而以求名,誣善之徒,

從而稱之,此亂孝悌,真行而誤,後生之痛.

忠正事君,信法理下,所以居官.今多奸諛,

以取媚君,撓法便佞,苟得之徒,從而賢之,

此滅貞良,之行而開,亂危之原;凡此五者,

外雖有振,賢才虛譽,內必有傷,道德至實.

此八者皆,衰世之務,暗君所固.雖未即於,

篡弒然亦,亂道漸來.本末消息,皆在於君,

非下民之,所能移也.隨君之好,民固從利,

以生者也.是故務本,雖虛偽人,則皆歸本,

居末則雖,篤敬之人,皆就末也.且凍餒之,

所在民也,不得不去;溫飽所在,不得不居.

故衰暗世,本末之失,其民未必,皆不肖也,

禍福所在,情勢所迫,不得不然.明君蒞國,

崇本抑末,遏亂危萌.治之危漸,不可不察.

【原文】
夫教訓者，所以遂道術而崇德義也。今學問之士，好語虛無之事〔1〕，爭着雕麗之文〔2〕，以求見異於世，品人鮮識〔3〕，從而高之〔4〕，此傷道德之實，而或蒙夫之大者也〔5〕。詩賦者，所以頌善丑之德〔6〕，泄哀樂之情也，故溫雅以廣文〔7〕，興喻以盡意〔8〕。今賦頌之徒，苟為饒辯屈蹇之辭〔9〕，競陳誣罔無然之事，以索見怪於世，愚夫戇士〔10〕，從而奇之，此悖孩童之思〔11〕，而長不誠之言者也〔12〕。盡孝悌於父母，正操行於閨門〔13〕，所以為列士也〔14〕。今多務交遊以結黨助，偷世竊名〔15〕以取濟渡〔16〕，夸末之徒，從而尚之，此逼貞士之節〔17〕，而眩世俗之心者也〔18〕。養生順志，所以為孝也。〔19〕今多違志儉養，約生以待終〔20〕，終沒之後，乃崇飭喪紀以言孝〔21〕，盛饗賓旅以求名〔22〕，誣善之徒〔23〕，從而稱之，此亂孝悌之真行，而誤後生之痛者也〔24〕。忠正以事君，信法以理下，所以居官也〔25〕。今多奸諛以取媚〔26〕，撓法以便佞〔27〕，苟得之徒〔28〕，從而賢之，此滅貞良之行〔29〕，而〔30〕開亂危之原者也〔31〕：五者，外雖有振〔32〕賢才之虛譽〔33〕，內有傷道德之至實。【注釋】

〔1〕漢書揚雄傳贊：「桓譚曰：『昔老聃着虛無之言兩篇，薄仁義，非禮學，然後世好之者，尚以為過於五經。』」
〔2〕後漢書樊宏後准傳云：『儒者競論浮麗。』
〔3〕『品人』猶言『眾人』。晏子春秋外篇云：『今品人飾禮煩事，羨樂淫民，崇死以害生：三者，聖王之所禁也。』○鐸按：說文：『品，眾庶也。』
〔4〕○鐸按：『高』治要作『尚』，復下文。
〔5〕論衡量知篇云：『人未學問曰蒙。』『或』與『惑』通，程本作『惑』。○鐸按：潛嘆篇：『或君則不然』，亦以『或』為『惑』。
〔6〕周禮太師鄭註：「『頌』之為言『誦』也，『容』也。」
〔7〕漢書揚雄傳云：『司馬相如作賦。甚弘麗溫雅。』
〔8〕周禮太師註：『興，見今之美，嫌於媚諛，取善事以喻勸之。』
〔9〕『饒』疑『撓』之誤。淮南子齊俗訓云：『詆文者處煩撓以為慧，爭為佹辯，久稽而不訣。』○鐸按：『饒』當作『譊』。眾經音義二十引倉頡篇：『譊，訟聲也。』『譊辯』二字平列。『屈蹇』猶『蹇吃』，並雙聲。一切經音義引通俗文：『言不通利，謂之蹇吃。』
〔10〕說文云：『戇，愚也。』淮南子泛論訓云：『愚夫憃婦』，高誘註：「『憃』亦『愚』，無知之貌也。」『憃』與『戇』通。
〔11〕說文云：『悖，亂也。』或從心作『悖』。孟子云：『孩提之童。』
〔12〕韓非子難二云：『言語辨聽之說不度於義者，必不誠之言也。』史記高祖紀云：『人乃以嫗為不誠。』
〔13〕『盡』舊作『內』，據治要改。鹽鐵論孝養篇云：『閨門之內盡孝焉，閨門之外盡悌焉。』
〔14〕舊脫『為』字，『列』作『烈』，據治要補、改。○鐸按：烈、列古或通用，韓策二：『乃其姊者亦列女也。』史記刺客傳作『烈』。不改亦得。
〔15〕『世』治要作『勢』。按管子牧民篇云：『偷取一世。』韓非子詭使篇云：『巧言利辭，行奸軌以幸偷世者數御。』『世』字似不誤。○鐸按：治要作『勢』，誤。勢、世聲近多相亂，韓非子孤憤篇：『處勢卑賤』，幹道本『勢』作『世』；鹽鐵論論儒篇：『無勢位，舜、禹不能治萬民』，一本『勢』作『世』，是其例。
〔16〕『濟渡』以涉水為喻。詩匏有苦葉毛傳：『舟子，舟人，主濟渡。』
〔17〕漢書匈奴傳贊云：『城郭之固，無以異於貞士之約。』王先生云：「『逼』疑『違』。」

〔18〕『眩』舊作『衒』，據治要改。淮南子原道訓高誘註：『眩，惑也。』

〔19〕禮記內則：「曾子曰：『孝子之養老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之。』」孟子云：『曾子養曾皙，必有酒肉，將徹，必請所與，問有餘，必曰有。若曾子則可謂養志也。』
〔20〕韓詩外傳一：「曾子曰：『窘其身而約其親者，不可與語孝。』」
〔21〕禮記月令云：『飭喪紀。』文王世子鄭註：「『紀』猶『事』也。」
〔22〕晉語云：『禮賓旅』，韋昭註：『旅，客也。』
〔23〕○鐸按：易繫辭下傳：『誣善之人其辭游。』
〔24〕鹽鐵論散不足篇云：『古者事生盡愛，送死盡哀，故聖人為制節，非虛加之。今生不能致其愛敬，死以奢侈相高，雖無哀戚之心，而厚葬重幣者則稱以為孝，顯名立於世，光榮着於俗。故黎民相慕效，至於髮屋賣業。』群書治要載崔實政論云：『送終之家，亦無法度，至用檽梓黃腸，多埋寶貨，烹牛作倡，高墳大寢。是可忍也，孰不可忍？而俗人多之，咸曰健子，天下企慕，恥不相逮。念親將終，無以奉遣，乃約其供養，豫修亡歿之備，老親之饑寒，以事淫佚之華稱。竭家盡業，甘心而不恨。』後漢書趙咨傳云：『廢事生而榮終亡，替所養而為厚葬，豈雲聖人制禮之意乎？』意與此同。

〔25〕魯語：「臧文仲曰：『居官者當事不避難。』」

〔26〕昭七年左傳云：『從政有所反之，以取媚也。』

〔27〕漢書酷吏寧成傳云：『所愛者撓法活之，所憎者曲法滅之。』論語云：『友便佞。』治要作『玩法以便己。』

〔28〕舊脫『徒』字。淮南子人閒訓云：『忠臣事君也，計功而受賞，不為苟得。』繆稱訓云：『小人之從事也曰苟得，君子曰苟義。』○鐸按：『徒』與『從』隸書形近而脫。北京圖書館藏黃丕烈士禮居舊藏明刊本正作『苟得之徒，從而賢之』。

〔29〕史記秦始皇紀琅邪台刻石辭云：『奸邪不容，皆務貞良。』

〔30〕『而』字舊脫。

〔31〕舊脫『者』字，據治要補。

〔32〕『振』與『震』同。

〔33〕管子明法解云：『群臣以虛譽進其黨。』

【原文】

凡此八者，皆衰世之務，而暗君之所固也〔一〕。雖未即於篡弒〔二〕，然亦亂道之漸來也。【注釋】

〔一〕荀子王霸篇云：『暗君必將急逐樂而緩治國。』孔安國論語註：『固，蔽也。』

〔二〕○鐸按：宣元年公羊傳註：『即，近也。』
【原文】
夫本末消息之爭〔一〕，皆在於君，非下民之所能移也。夫民固隨君之好〔二〕，從利以生者也〔三〕。是故務本則雖虛偽之人皆歸本，居末則雖篤敬之人〔四〕皆就末。且凍餒之所在，民不得不去也；溫飽之所在，民不得不居也〔五〕。故衰暗之世，本末之人，未必賢不肖也〔六〕，禍福之所〔七〕，勢不得無然爾。故明君蒞國〔八〕，必崇本抑末〔九〕，以遏亂危之萌。此誠治之危漸〔一０〕，不可不察也。【注釋】

〔一〕易豐彖曰：『與時消息。』『爭』疑『事』。○鐸按：『爭』猶『辨』。襄二十九年左傳：『辯而不德。』杜註：「『辯』猶『爭』也。」『辯』與『辨』同。
〔二〕管子法法篇云：『凡民從上也，不從口之所言，從情之所好者也。』○鐸按：韓非子二柄篇：『越王好勇，而民多輕死。楚靈王好細腰，而國中多餓人。』外儲說左上篇：『齊桓公好服紫，一國盡服紫。』是其事。
〔三〕商子君臣篇云：『臣聞道民之門，在上所先。故民可令農戰，可令遊宦，可令學問，在上所與。上以功勞與則民戰，上以詩、書與則民學問。民之於利也，若水於下也，四旁無擇也。民徒可以得利而為之者。』此下舊有『故君子曰』一段，凡二百卅七字，今考定入遏利篇。
〔四〕論語云：『行篤敬。』
〔五〕論語云：『富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。』鹽鐵論褒賢篇、論衡問孔篇、刺孟篇、高誘注呂氏春秋有度篇、後漢書陳蕃傳『處』並作『居』。漢書敘傳幽通賦云：『物有欲而不居兮，亦有惡而不避。』用論語文。抱朴子博喻篇亦云：『不以其道，則富貴不足居。』
〔六〕○俞樾云：「『人』字乃『失』字之誤，『賢』字乃『皆』字之誤。言衰暗之世，本末之所以失者，未必皆不肖之故，乃為禍福所迫，不得不然也。」○鐸按：如俞改，則與上文不相應。不可從。
〔七〕『所』下有脫字。
〔八〕晏子春秋諫下云：『蒞國子民。』
〔九〕鹽鐵論本議篇云：『王者崇本退末。』
〔一０〕『治之危漸』當作『治亂之漸』。危、亂字形相近，又誤倒『之』字於上也。○鐸按：汪說近是。邵本改作『為治之漸』，不成語。