【潛夫論】卷6明暗詩解1兼聽則明偏信則暗敬納卑賤下情上達

【潛夫論】卷6明暗詩解1兼聽則明偏信則暗敬納卑賤下情上達

題文詩：

國所以治,由君明也,其所以亂,由君暗也.

君所以明,由兼聽也,其所以暗,由偏信也.

故人君通,必兼聽則,聖日廣矣;庸說偏信,

則愚日甚.詩經有云:先民有言,詢於芻蕘.

堯舜之治,辟其四門,明其四目,通達四聰,

天下輻湊,聖無不照;共鯀之徒,弗能塞也,

靖言庸回,弗能惑也.秦之二世,務隱藏己,

而斷百僚,隔捐疏賤,而信趙高,是以聽塞,

於貴重臣,而明蔽於,驕妒之人,天下潰叛,

弗得聞也.皆高所殺,莫敢言之.周章至戲,

乃始駭也;閻樂進勸,乃後悔也,不亦晚矣!

故人君也,兼聽納下,則貴臣也,不得誣騙,

而遠人亦,不得欺也;慢賤信貴,朝廷讜言,

則無以至,潔士奉身,伏罪於野.朝臣統理,

而多比周,則法亂也;賢人奉己,隱遁伏野,

則君主孤.法亂君孤,而能存者,未之嘗有.

明君蒞眾,故務下言,以昭示外,敬納卑賤,

以誘賢也.其無拒言,未必言者,盡可用乃,

懼距無用,而攘有用;其無慢賤,未必其人,

盡賢也乃,懼慢不肖,而絕賢望.是故聖王,

表小厲大,賞鄙招賢,然後良士,乃集於朝,

是故下情,達於君也.故君上無,遺失之策,

官無亂法,臣此君民,之所利而,奸佞所患.


【原文】

國之所以治者君明也，其所以亂者君暗也。君之所以明者兼聽也（2），其（3）所以暗者偏信也（4）。是故人君通必兼聽（5），則聖日廣矣；庸說偏信（6），則愚日甚矣〔7〕。詩云：『先民有言，詢於芻蕘。』（8）
【注釋】

   〔1〕○鐸按：為國者兼聽則明，偏信則暗，為此文大旨。而援古立論，要在懲秦二世之所以亡，故推原明之所起，暗之所生而為篇。
〔2〕管子明法解云：『明主者兼聽獨斷。』漢書梅福傳云：『博覽兼聽，謀及疏賤，令深者不隱，遠者不塞，所謂辟四門，明四目也。』
〔3〕『其』字舊脫，據治要補。
〔4〕荀子不苟篇云：『公生明，偏生暗。』
〔5〕『必』疑當作『心』。僖二年穀梁傳云：『宮之奇達心而懦』，新序善謀篇作『通心』。王先生云：「『必』疑『聰』，以下『通四聰』證之。」○鐸按：王說近是。蓋『聰』字漫漶，惟存右旁之『心』，又誤為『必』耳。

〔6〕趙策：「馮忌曰：『言而不稱師，是庸說也。』」王先生云：「『說』疑『讒』，以下『靖言庸回』證之。」○鐸按：『說』字似不誤。潛嘆篇：『反徒信亂臣之說。』『說』即『讒言』也。

〔7〕『愚』舊作『過』，據治要改。管子君臣上篇云：『夫民別而聽之則愚，合而聽之則聖。』史記袁盎傳：「盎謂申屠嘉曰：『上日聞所不聞，明所不知，日益聖智。君今自閉鉗天下之口，而日益愚。』」亦聖、愚並舉之證。

〔8〕板。○鐸按：荀子大略篇、說苑尊賢篇並引此詩以證博問博謀。先民有言，詢於芻蕘：句意： 古代的賢人曾說， 即使對割草打柴的人也應向他請教。先民： 古代的賢人。芻(chu鋤)蕘(rao饒)： 割草打柴的人。出處： 【詩·大雅·板】
【原文】
夫堯、舜之治，辟四門，明四目，通四聰〔1〕，是以天下輻湊而聖無不照〔2〕；故共、鯀之徒弗能塞也，靖言庸回弗能惑也〔3〕。秦之二世，務隱藏己〔4〕，而斷百僚〔5〕，隔捐〔6〕疏賤〔7〕而信趙高，是以聽塞於貴重之臣〔8〕，明蔽於驕妒之人〔9〕，故天下潰叛，弗得聞也（10）。皆高所殺（11），莫敢言之。周章至戲乃始駭，閻樂進勸乃後悔，不亦晚矣〔12〕！故人君〔13〕兼聽納下，則貴臣不得誣，而遠人不得欺也〔14〕；慢賤信貴，則朝廷讜言無以至〔15〕，而潔士奉身伏罪於野矣〔16〕。
【注釋】
〔1〕書堯典。『通』舊作『達』，據治要改。史記五帝紀述尚書作『通』，漢書王莽傳同。韓詩外傳六亦云：『牧者所以開四目，通四聰。』漢書晁錯傳云：『近者獻其明，遠者通厥聰。』亦用尚書文。

〔2〕管子九守主明云：『目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視，則無不見也；以天下之耳聽，則無不聞也；以天下之心慮，則無不知也。輻湊並進，則明不塞矣。』『照』舊作『昭』，據治要改。獨斷云：『皇者煌也；盛德煌煌，無所不照。』
〔3〕並見書堯典。『靖』今書作『靜』。漢書王尊傳、論衡恢國篇並與此同。○鐸按：吳志陸抗傳亦作『靖』，靖、靜同聲通用。
〔4〕鄧析子無厚篇云：『君者藏形匿影，群下無私。』
〔5〕書皋陶謨云：『百僚師師。』
〔6〕『捐』舊作『損』。○俞樾云：「『隔』之與『捐』，義亦不倫。疑當作『限』。思賢篇曰：『限隔九州』，此云『隔限』，彼云『限隔』，其義一也。『限』與『損』字形微似，因而致誤。」
〔7〕管子明法解云：『疏遠鬲閉而不得聞。』『鬲』即『隔』之省。
〔8〕韓非子孤憤篇云：『智術能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣。』
〔9〕漢書谷永傳云：『抑遠驕妒之寵。』
〔10〕漢書賈捐之傳云：『天下潰畔，禍卒在於二世之末。』賈山傳云：『天下已潰，而莫之告。』
〔11〕治要作『皆知高殺』，並有脫誤。
〔12〕『矣』治要作『乎』。事見史記秦始皇紀。
〔13〕『故人君』三字舊脫，據治要補。
〔14〕管子明法解云：『明主者兼聽獨斷，多其門戶，群臣之道，下得明上，賤得言貴，故奸人不敢欺。』
〔15〕『言』字舊空，據程本補。孟子：『禹聞善言則拜』，趙岐注引尚書曰：『禹拜讜言。』今書皋陶謨作『昌言』。漢書敘傳：『今日復聞讜言』，顏師古註：『讜言，善言也。』○鐸按：『讜』即『昌』之後出形聲字。
〔16〕『矣』字舊空，據程本補。襄廿六年左傳云：『義則進，否則奉身而退。』
【原文】


夫朝臣所以統理〔1〕，而多比周則法亂〔2〕；賢人所〔3〕以奉己，而隱遁伏野則君孤。法亂君孤〔4〕而能存者，未之嘗有也〔5〕。是故明君蒞眾〔6〕，務下言以昭外，敬納卑賤以誘賢也。〔7〕其無詎言，未必言者之盡可用也，乃懼距無用而讓有用也〔8〕；其無慢賤，未必其人盡賢也，乃懼慢不肖而絕賢望也。是故聖王表小以厲大〔9〕，賞鄙以招賢，然後良士集於朝〔10〕，下情達於君也〔11〕。故上無遺失之策〔12〕，官無亂法之臣。此君民之所利，而奸佞之所患也。
【注釋】
〔1〕漢書孔光傳策云：『丞相者，朕之股肱，所與共承宗廟，統理海內。』薛宣傳云：『御史大夫，內承本朝之風化，外佐丞相統理天下。』

〔2〕舊無『法』字，按文義當有，下云『官無亂法之臣』可證。管子任法篇云：『群黨比周以立其私，請謁任舉以亂公法。』王先生云：「『多』當是『朋』字之誤，下脫『黨』字。」○鐸按：實貢篇：『是以舉世多黨而用私。』『多』亦『朋』字之誤。隸書『朋』字作『●』，故與『多』相亂。
〔3〕『所』字舊空，據程本。○鐸按：述古堂景宋寫本亦有『所』字。
〔4〕以上四字舊脫。
〔5〕管子明法解云：『法廢而私行，則人主孤特而獨立，人臣群黨而成朋，如此則主弱而臣強，此之謂亂國。』
〔6〕易明夷象曰：『君子以蒞眾。』
〔7〕治要『言』上有『之』字，『昭外』下有『也』字，疑衍。『昭』當作『照』。王先生云：「『納』字當在『務』字下，『昭』當作『招』，觀下『無距言』、『無慢賤』平列可見。」○鐸按：下文又言『賞鄙以招賢』，王說是。
〔8〕晏子春秋諫下云：『天下者，非用一士之言也。固有受而不用，惡有拒而不受者哉？』『距』與『拒』通。新書大政下篇云：『古聖王君子不素距人。』『乃懼』以下十字舊脫，據治要補。『讓』與『攘』通。曲禮：『左右攘辟』，鄭註：『攘，卻也。』
〔9〕『表』舊作『責』，據治要改。新書大政下篇云：『聖王選舉也，以為表也。』
〔10〕書秦誓云：『番番良士。』
〔11〕管子明法篇云：『下情求不上通，謂之塞。』
〔12〕文子自然篇云：『因循任下，責成而不勞，謀無失策，舉無過事。』史記主父偃傳云：『謀無遺策。』