陸賈【新語】卷11明誡詩解1福禍自招惡政惡氣綱之以法紀之以數

陸賈【新語】卷11明誡詩解1福禍自招惡政惡氣綱之以法紀之以數

題文詩：

君明於德,可以及遠;臣篤於義,可以致大.

何以言之?昔成湯以,七十裏封,升帝王位;

周公自立,三公之官,其德比於,五帝三王;

斯乃口出,善言身行,善道所致.安危之要,

吉凶之符,一出於身;存亡之道,成敗之事,

起於善行;堯舜不易,日月而興,桀紂不易,

星辰而亡,天道不改,而人道易.持天地政,

操四海綱,其屈伸不,可以失法,動作亦不,

可以離度,謬誤出口,則亂乃及,萬裏之外,

何況乎刑,無罪於獄,市誅無辜?世衰道失,

非天所為,乃君國者,有所取之.惡政也者,

必生惡氣,惡氣生災.螟蟲之類,隨氣而生;

虹蜺之屬,因政而見.治道失下,天文上變;

惡政流行,螟蟲生野.賢君智知,隨變而改,

緣類而試,思之於變.聖人之治,恩及昆蟲,

澤及草木,乘天氣生,隨寒暑動,莫不延頸,

而望至治,傾耳聽化.聖人察物.無所遺失,

上及日月,星辰下至,鳥獸草木,昆蟲皆及,

鷁之退飛,治五石之,所隕所以,不失纖微.

至鴝鵒來,於冬多麋,言鳥獸類,失其時也.

十有二月,李梅乃實,十月殞霜,而不煞菽,

言寒暑氣,失其節也.鳥獸之與,草木尚欲,

各得其所,綱之以法,紀之以數,況於人乎?

​情生萬物,萬物有情,情通萬物,義正牧民.

〔一〕黃震曰：『明誡（原誤『試』）言君臣當謹言行。』品節曰：『此篇言天人相感，善道作於下，則善氣感於天。』戴彥升曰：『明誡篇陳天文蟲災之變，謂天道因乎人道，開言春秋五行、陳災異封事者之先。』唐晏曰：『此篇意主於去惡。』
【原文】
君明於德〔1〕，可以及於〔2〕遠；臣篤於義〔3〕，可以至於大〔4〕。何以言之？昔〔5〕湯以七十裏〔6〕之封〔7〕，升帝王之位；周公自立三公之官〔8〕，比德於五帝三王〔9〕；斯乃口出善言，身行善道之所致也。故〔10〕安危之要〔11〕，吉凶之符〔12〕，一出於身；存亡〔13〕之道，成敗之事〔14〕，一起於善行〔15〕；堯、舜不易日月而興，桀、紂不易〔16〕星辰而亡，天道不改而人道易也〔17〕。【注釋】

〔1〕宋翔鳳曰：『本作「君□□政」，今依治要。』今按：子匯本、唐本缺一字，傅校本補『親於』二字。
〔2〕宋翔鳳曰：『本無「於」，依治要。』
〔3〕『義』，宋翔鳳曰：『本作「信」，依治要。』
〔4〕宋翔鳳曰：『本作「可以致大」，依治要改。』
〔5〕宋翔鳳曰：『本無「昔」字，依治要。』
〔6〕孟子公孫丑上：『王不待大，湯以七十裏。』

〔7〕宋翔鳳曰：『本下有「而」字，依治要刪。』
〔8〕宋翔鳳曰：『本作「周公以□□□□」，今依治要。』案：道基篇云：『太公自布衣升三公之位。』
〔9〕『三王』，宋翔鳳曰：『本無此二字，依治要。』
〔10〕『故』，宋翔鳳曰：『本無此字，依治要。』
〔11〕『要』，子匯本、程本、天一閣本作『效』，傅校本、唐本作『效』。
〔12〕『符』，宋翔鳳曰：『本缺一字，依治要補，子匯作「征」字。』案：傅校本、唐本作『征』。

〔13〕宋翔鳳曰：『本缺「存亡」二字，依治要補。』
〔14〕『事』，宋翔鳳曰：『本作「驗」，依治要改。』
〔15〕宋翔鳳曰：『本無「善」字，依治要增。』俞樾曰：『樾謹按：此文，宋氏翔鳳據治要改補，末句「善」字，亦據治要而增，然與上文「一出於身」句法不倫矣。竊疑此句本作「一起於言」。上文說湯、周公之事，曰「斯乃口出善言，身行善道之所致也」。此云：「安危之要，吉凶之符，一出於身」，與上「身行善道」相應；此云「存亡之道，成敗之事，一起於言」，與上「口出善言」相應。因「言」字誤作「善」，淺人乃更加「行」字以成其義，治要所據本是也。至今本則又刪去「善」字，止作「一出於行」，幷其錯誤之跡而泯之矣。』唐晏曰：『按陸生此言，本之於周易。』
〔16〕文選任彥升宣德皇后令注引『易』作『異』。

〔17〕唐晏曰：『荀子：「天道有常，不為堯存，不為桀亡。」陸生之所本。』器案：荀子天論篇：『天行有常，不為堯存，不為桀亡。』又曰：『治亂，天邪？曰：日月星辰瑞歷，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非天也。』
【原文】
夫持天地之政，操四海之綱，屈申〔1〕不可以失法〔2〕，動作不可以離度〔3〕，謬誤出〔4〕口，則亂及萬裏之外，何〔5〕況刑〔6〕無罪於獄，而誅〔7〕無辜於市乎〔8〕？【注釋】

〔1〕宋翔鳳曰：『本缺「屈申」二字，依治要補。』案：匯函、品節作『周旋』二字，當出肊補。
〔2〕『法』，宋翔鳳曰：『本作「度」，依治要改。』
〔3〕『度』，宋翔鳳曰：『本作「道」，依治要改。』
〔4〕宋翔鳳曰：『「出」下本有「於」字，依治要刪。』
〔5〕宋翔鳳曰：『本無「何」字，依治要增。』
〔6〕宋翔鳳曰：『「刑」下本有「及」字，治要無。』
〔7〕『誅』，宋翔鳳曰：『本作「殺」，又有「及」字，依治要改。』
〔8〕禮記王制：『刑人於市，與眾棄之。』正義：『亦謂殷法，謂貴賤皆刑於市。周則有爵者刑於甸師氏也。』
【原文】
故世衰道失〔1〕，非天之所為也，乃君國〔2〕者有以〔3〕取之也。惡政生〔4〕惡氣〔5〕，惡氣生〔6〕災異〔7〕。螟蟲〔8〕之類，隨氣而生；虹蜺〔9〕之屬，因政而見。治道失於下，則天文變〔10〕於上；惡政流於民，則螟蟲〔11〕生於野〔12〕。賢君智則〔13〕知隨變而改，緣類而試，思之〔14〕，於□□□變〔15〕。聖人之理〔16〕，恩及昆蟲，澤及草木，乘天氣而生，隨寒暑而動者，莫不延頸而望治〔17〕，傾耳〔18〕而聽化。聖人察物，無〔19〕所遺失，上及日月星辰，下至鳥獸草木昆蟲，□□□〔20〕鷁之退飛，治〔21〕五石之所隕，所以不失纖微〔22〕。至於鴝鵒來，冬多麋，言鳥獸之類□□□也〔23〕。十有二月李梅實，十月殞霜不煞菽〔24〕，言寒暑之氣，失其節也〔25〕。鳥獸草木尚欲各得其所，綱之以法，紀之以數，而況於人乎？【注釋】

〔1〕『失』，宋翔鳳曰：『本作『亡』，依治要。』
〔2〕『君國』，宋翔鳳曰：『本作「國君」，依治要。』
〔3〕『以』，宋翔鳳曰：『本所「所」，依治要。』
〔4〕宋翔鳳曰：『「生」下本有「於」字，治要無。』
〔5〕論衡譴告篇：『刑賞失實，惡也，為惡氣以應之。』
〔6〕宋翔鳳曰：『「生」下本有「於」字，治要無。』
〔7〕論衡譴告篇：『論災異者，謂古之人君，為政失道，天用災異譴告之也。』
〔8〕『螟蟲』，宋翔鳳曰：『本作「蝮蟲」，依治要改。』案：公羊傳隱公五年：『螟何以書？記災也。』
〔9〕淮南子原道篇：『虹蜺不出，賊星不行，含德之所致也。』
〔10〕『變』，子匯本、程本、兩京本、天一閣本、匯函、品節作『度』，唐本作『應』。
〔11〕『螟蟲』，宋翔鳳曰：『本作「蟲災」，依治要。』

〔12〕『野』，宋翔鳳曰：『本作「地」，依治要。』唐晏曰：『按：春秋書「多麋」，「有蜮」，「有蜚」，「螽」，「螟」，「有星孛於大辰」，「有星孛於東方」，皆政之所感也。』
〔13〕『則』，子匯本、唐本、匯函、品節作『辟』。
〔14〕唐晏曰：『有誤。』

〔15〕匯函、品節無『於□□□變』五字。
〔16〕『理』，唐人避『治』字諱改。
〔17〕宋翔鳳曰：『本缺「頸而望治」四字，子匯不缺。』今案：傅校本、唐本、匯函、品節不缺。文選司馬相如喻巴蜀檄：『延頸舉踵，喁喁然皆向風慕義，欲為臣妾。』註：『呂氏春秋曰：「聖人南面而立，天下皆延頸舉踵矣。」論語素王受命讖：「莫不喁喁，延頸歸德。」』
〔18〕禮記孔子閒居：『傾耳而聽之。』
〔19〕匯函、品節『無』上有『而』字。
〔20〕『昆蟲□□□』，子匯本、唐本作『昆蟲□□六』，匯函、品節此五字只作一『六』字。
〔21〕匯函、品節無『治』字。
〔22〕唐晏曰：『穀梁僖十六年：「六鷁退飛。」傳：「子曰：石無知之物，故日之。鷁微有知之物，故月之。君子之於物，無所苟而已。石、◆且猶盡其辭，而況於人乎？」』

（六鷁退飛成語；這個典故出自【公羊傳·僖公十六年】：『霣石於宋五。是月，六鷁退飛過宋都。曷為先言霣而後言石？霣石記聞，聞其磌然，視之則石，察之則五……曷為先言六而後言鷁？六鷁退飛，記見也，視之則六，察之則鷁，徐而察之則退飛。』意思是說：有五顆隕石落到宋國，這個月，有六隻水鳥被風吹得倒退着飛過宋國國都。）

〔23〕匯函、品節無『言鳥獸之類□□□也』九字。唐晏曰：『春秋昭十五年「有鴝鵒來巢」，十七年「冬，多麋」。』
〔24〕『隕』，程本、唐本、匯函、品節作『殞』。『菽』，子匯本、程本、天一閣本作『●』字，俗別字。
〔25〕唐晏曰：『春秋僖三十二年「十有二月，李梅實。」傳：「實之為言猶實也。」又僖二十三年「十二月，隕霜不殺菽。」傳：「未可殺而殺，舉重也；可殺而不殺，舉輕也。」』